Potlatch бан - Potlatch ban

Многие люди в масках
Пример масок потлача кваквака'вакв, изъятых под запретом потлача

В запрет потлача был ли закон, запрещающий практику потлач прошел мимо Правительство Канады, начатую в 1885 году и продолжавшуюся до 1951 года.[1]

Первые нации видели в законе инструмент нетерпимости и несправедливости.[2] «Он уступает только захвату земли без аннулирования индийского титула; запрещение потлача можно рассматривать как крайность, в которой евро-канадское общество использовало свое господство против своих коренных подданных в Британской Колумбии».[2]

Хотя этот запрет часто игнорировался и обходился, он оставался в канадских правовых кодексах до 1951 года, когда раздел 149 был удален из новой редакции Закона. Индийский закон. Арестов по обвинению в соответствии с Законом было немного до 1921 г., когда во время рейда на деревню Мемкумлис задержанный вождем Дэном Крэнмером, видел арест и обвинения против 45 человек; из них 22 были приговорены к условным срокам (трое были возвращены по апелляции), а 20 мужчин и женщин отправлены в Тюрьма Оакалла в Бернаби. Приговоры составляли два месяца для первых преступников и три месяца для вторых преступников.[3]

История

Potlatch, что в переводе с английского означает «дарить» или «подарок». Чинукский жаргон,[4] стали адаптироваться для обозначения «различных церемоний среди [многих] страны Тихоокеанского Северо-Запада это ... [включает] пиршество, танцы и вручение подарков всем присутствующим ".[5] Это также несколько более полно описывается История масок веб-сайт из Культурный центр Умиста в Alert Bay поскольку "Потлач относится к церемонии, на которой собираются семьи и даются имена, объявляются о рождении, заключаются браки и когда семьи оплакивают потерю любимого человека. Потлач также является церемонией, на которой вождь передает свои права и привилегии своему старшему сыну ".[4]

В британская Колумбия Индийский офис, в частности индийский комиссар, И. В. Пауэлл, сочли коренные народы богатыми и выносливыми, но также обнаружили, что они выглядят так, как будто они бедны.[6] Это открытие привело к дальнейшим исследованиям потлачей, в ходе которых было обнаружено, что для коренных народов региона Потлач был большим учреждением. Он поощрял людей отдавать свои заработки и имущество (в том числе рабов). Взамен даритель получил бы большое уважение и почтение своего племени и других.[7]

Однако премьер-министр Канады Джон А. Макдональд не считали эту традицию ценной или уместной и, под предлогом объединения Доминиона Канады, поощряли правительство возложить «железную руку на плечи [коренного] народа», ограничивая некоторые из их несущественных, несоответствующих ритуалы и ведущие их к тому, что он считал «более здоровым» европейским мировоззрением.[8] Таким образом, началась работа над поправкой к Индийский закон 1880 г. Некоторые критиковали эту идею, например, Джеймс Бенджамин МакКаллах в его эссе о племенном образе жизни коренных народов Канады «Индийский Потлач».[9]

В третьем разделе Индийский закон, подписанный 19 апреля 1884 г., было объявлено, что:

Каждый индеец или другое лицо, участвующее в праздновании индийского праздника, известного как «Потлач», или в индийском танце, известном как «Таманава», или участвующее в нем, виновно в правонарушении и подлежит тюремному заключению на срок не более шести лет. ни менее двух месяцев в любой тюрьме или другом месте заключения; и каждый индиец или люди, которые поощряют ... индейца проводить такой праздник ... подлежат такому же наказанию.[10]

Не все неаборигены поддержали запрет. Антрополог немецкого происхождения Франц Боас не только выступил против запрета; с помощью своего помощника из числа коренных народов он действительно устроил один. Несмотря на это, запрет был введен в действие и действовал до отмены в 1951 году. Пострадавшие от запрета исконные народы быстро сочли закон инструментом несправедливости и нетерпимости.[11]

Причины запрета

По мере расширения Канады в то время они придерживались ряда идеологий, включая обращение своих колониальных подданных в христианство. Видя, что потлач был в основе нехристианской культурной системы, которая выступала против колонизации, потлач стал мишенью миссионеров и колониальных властей.

Хотя имелась очевидная политическая мотивация для подавления потлача, она также была очень чуждой нормам протестантских и меркантильных британцев, которых было трудно понять. Они рассматривали ритуальный акт раздачи почти всего чьего-то с трудом заработанного имущества как признак того, что коренные жители были «нестабильными». При поддержке Индийской комиссии по распределению резервов, Индийской резервной комиссии и Церковь Англии такое поведение было сочтено, возможно, дестабилизирующей силой в стране, поскольку оно резко противоречило ценностям идеального «христианского капиталистического общества».[1]

Двумя основными участниками канадского запрета потлача были Джордж Бленкинсоп и Гилберт М. Спроут. Бленкинсоп был правительственным агентом, которому было поручено исследовать образ жизни коренного населения в Баркли Саунд. Его выводы о местной культуре не воодушевили правительство, поскольку он сообщил, что «мало надежд на то, чтобы вывести ... [туземцев] из их нынешнего состояния деградации» без отмены таких церемоний, как потлач.[8] Гилберт М. Спроут, с другой стороны, был «совместным назначенцем федеральной и провинциальной власти в Индийской резервной комиссии».[8] В связи с этим он тесно сотрудничал с различными коренными группами и племенами Британской Колумбии. В 1879 году Спроут отправил резко сформулированное письмо премьер-министру Джону А. Макдональду.[8] В письме Спроут заявил, что церемония потлача стала «причиной многочисленных пороков, разъедающих сердца [коренного] народа», и подтвердил слова Бленкинсопа, заверив премьер-министра, что «невозможно, чтобы индейцы может приобретать собственность или заниматься трудом с любыми хорошими результатами, находясь под влиянием ... [потлача] ".[8]

Мнение Спроута было широко распространено среди белых работодателей Британской Колумбии. Евроканадцы рассматривали потлач как бессмысленную церемонию, которая мало что сделала, но лишь усилила варварство и лишила коренные народы возможности продвигаться в обществе.[12] По сути, потлач был важным ритуалом для туземцев, который предотвращал ассимиляцию в плавильный котел, который евро-канадское правительство стремилось навязать.[12]

Работодатели обнаружили похожие проблемы. Многие из коренных народов Британской Колумбии 1800-х годов часто были мотивированы работать, чтобы заработать богатство, которое позволило бы им покупать больше предметов на потлаты, что привело бы к большей чести. Эта работа часто носила сезонный характер. Это прямо противоречило планам многих «белых» работодателей, которые в конечном итоге были разочарованы тем, что они считали местной «трудовой этикой».[1] По словам Джона Лутца, письменные отчеты белых работодателей были почти биполярными из-за сезонных рабочих привычек коренных народов. Эта сезонная работа позволяла им выбирать, когда они будут работать, а когда останутся в своих деревнях. Некоторые работодатели считали их «незаменимыми», в то время как [другие] осуждали их «ненадежность» и «лень».[1]

Миссионеры из северо-западных регионов Канады также прислали свои мнения правительству. Чаще всего они приводили свои аргументы, основанные на трех областях: здоровье, мораль и экономика.[13] Что касается здоровья, миссионеры беспокоились о распространении болезней среди больших групп, которые собирались на травки, и критиковали безрассудство коренных жителей.[13] В частности, они выступили против обращения с детьми, обвинив тех, кто посещает потлатчи, в том, что они несут ответственность за статистику, утверждающую, что «шесть из каждых десяти [местных] младенцев умирают» и что потеря всего семейного имущества приводит к большему риску для здоровья семья, устроившая потлач.[14] Что касается морали, то миссионеры утверждали, что из-за проблем с финансами жены и «девичьи дочери» принимающих гостей стали заниматься проституцией, чтобы помочь своим отцам накопить богатство, а также потребляли алкоголь.[14] Проблема экономики была проста в том, что желание туземцев раздать все свои товары было противоположностью «христианских капиталистических» ценностей, которые высоко ценились евроканадцами.[1]

Противники

Помимо вождей, которые занимались потлачами, были и другие голоса, выступавшие против введения запрета на потлачи. Антрополог немецкого происхождения Франц Боас был знаком с учреждением по работе на острове Ванкувер. Он выступал против запрета потлача и выступал против подавления традиционной религии.

Результаты и наследие

Первым, кому было предъявлено обвинение по закону, был человек из Чилливака Билл Услик, который привел в ужас индийского агента Фрэнка Делвина, отдав все свое имущество, «практически оставив себя без средств к существованию». [15][16] Он был арестован 1 февраля 1896 года и приговорен к двум месяцам тюрьмы.[16] После его выпуска поправка к Индийский закон был признан неэффективным из-за отсутствия правоприменения.[1] Есть несколько зарегистрированных арестов, в которых коренные народы находили лазейки в указе и устраивали потлаты в праздничные сезоны, утверждая, что делают то, что «принято у белых в это время года», и отмечали потлаты во время таких праздников, как Рождество.[17] Другие группы обратились с официальными просьбами о разрешении проводить потлаты, но получили отказ.

«Юридическое подавление потлача стало символом, как в местных, так и в белых общинах, канадского отношения к индейцам Британской Колумбии».[2]

Запрет потлача никогда не был полностью эффективным, хотя он нанес значительный культурный ущерб и продолжался в подполье в течение всего периода запрета во многих местах и ​​способами. Запрет потлача и связанный с ним запрет на танец солнца и танцев на побережье Салиш произошел в разгар репрессивных колониальных законов в Канаде, продлившихся до 1951 года. После 1951 года Индийский закон были внесены поправки, отменяющие некоторые из наиболее репрессивных мер, в том числе запрет потлача.

После снятия запрета прибрежные народы снова начали открыто потлачить. Возрождение открытых церемоний набрало силу в 1970-х и 1980-х годах, и оно снова стало широко распространенным среди многих стран, которые ранее терпели поражение до запрета.

Смотрите также

Библиография

Примечания

  1. ^ а б c d е ж Лутц 1992, п. 28
  2. ^ а б c Коул и Чайкин 1990, п. 1
  3. ^ Гриффин 2016
  4. ^ а б "Потлач: о подавлении Потлача", веб-сайт "История масок", Культурный центр Умиста
  5. ^ Лутц 1992, п. 26
  6. ^ Хоу 1983, п. 17
  7. ^ Bracken 1997, п. 110
  8. ^ а б c d е Коул и Чайкин 1990, п. 15
  9. ^ Маккаллах, Дж. Б. «Индийский потлач»: содержание статьи, прочитанной перед C.M.S. ежегодная конференция в Метлакатле, Британская Колумбия, 1899. Canadiana.org. Торонто: Женское миссионерское общество методистской церкви, 1899. С. 9.
  10. ^ Хоу 1983, п. 8
  11. ^ Коул и Чайкин 1990
  12. ^ а б Bracken 1997, п. 117
  13. ^ а б Коул и Чайкин 1990, п. 18
  14. ^ а б Коул и Чайкин 1990, п. 19
  15. ^ Bracken 1997, п. 133
  16. ^ а б Карлсон 1997, п. 99
  17. ^ Bracken 1997, п. 181

Рекомендации

  • Карлсон, Кит Тор (1997). Вас просят засвидетельствовать: Stó: l̄o в истории тихоокеанского побережья Канады. Руководство для учителя. Sto: lo Heritage Trust. ISBN  9780968157732.CS1 maint: ref = harv (связь) - Всего страниц: 142
  • Брэкен, Кристофер (1997). Документы Потлача: история колоний. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226069876.CS1 maint: ref = harv (связь) - Всего страниц: 276
  • Коул, Дуглас; Чайкин, Ира (1990). Железная рука на народе: закон против Потлача на северо-западном побережье. Ванкувер / Торонто: Дуглас и Макинтайр. п. 1. ISBN  0888946953.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гриффин, Кевин (23 декабря 2016 г.). "На этой неделе в истории, 1921 год: массовые аресты в потлатче Кваквака'вакв произошли на Рождество". Ванкувер Сан. Получено 29 ноября, 2018.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Хоу, Чарльз (1983). Потлачу или не Потлачу: углубленное исследование культурного конфликта между эпохой до нашей эры. Прибрежный индеец и белый человек. Федерация учителей Британской Колумбии.CS1 maint: ref = harv (связь) - Всего страниц: 82
  • Лутц, Джон (1992). "После торговли мехом: класс аборигенов Британской Колумбии, 1849-1890 гг.". Журнал Канадской исторической ассоциации. 3 (1): 69–93. Дои:10.7202 / 031045ar. ISSN  0847-4478.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка