Ральф Коннор - Википедия - Ralph Connor

Преподобный Ральф Коннор
Родившийся	Чарльз Уильям Гордон (1860-09-13)13 сентября 1860 г. Glengarry County, Канада Запад
Умер	31 октября 1937 г.(1937-10-31) (77 лет) Виннипег, Манитоба, Канада
Псевдоним	Ральф Коннор
Альма-матер	Университет Торонто

Чарльз Уильям Гордон, или же Ральф Коннор(13 сентября 1860 - 31 октября 1937) был канадским писателем, использующим псевдоним Коннор, сохраняя при этом свой статус церковного лидера, сначала в пресвитерианской, а затем в Объединенной церкви в Канаде.

Гордон родился в графстве Гленгарри, Онтарио, и был сыном преподобного Дэниела Гордона (1822–1910) и Мэри Робертсон Гордон (ум. 1890). Его отец был миссионером Свободной церкви Шотландии в Верхней Канаде. Во время учебы в Нокс-колледже Гордона вдохновила лекция суперинтенданта Робертсона о проблемах на Западе, побудившая его продолжить там свою летнюю миссионерскую работу и в конечном итоге посвятить свою жизнь реформам и миссионерской работе в Западной Канаде.^[1] Взгляды Гордона были в значительной степени сформированы Робертсоном, который считал, что слабое отношение поселенцев к нерегулярным церковным службам и вялой духовности может быть исправлено только миссионерами. Гордон чувствовал себя призванным стать одним из этих миссионеров и основывать не только церкви, но и проводить христианские социальные и моральные реформы в Западной Канаде.^[2] С этой целью Гордон завершил свое богословское образование в Эдинбурге, Шотландия, где еще больше утвердился в своем желании привести церковь в Западную Канаду.^[3] Богословская атмосфера в Шотландии в 1870–1880-х годах становилась все более либеральной. Это движение к гармонизации традиционной христианской доктрины с современными достижениями, такими как наука и эволюция, очень понравилось Гордону. Он стал влиятельным сторонником социальных реформ на Западе, а также союза церквей. Союз, который привел к образованию Объединенной церкви Канады в 1920-х годах, стал ответом на растущую либерализацию и секуляризацию, особенно в Канаде.

Взгляды Гордона на Западную Канаду были неразрывно связаны с его взглядами на религию и христианство. Его социальная и реформаторская работа была основана на его призыве к служению и его желании видеть Канаду объединенной как в вере, так и в нации.

Трудности на миссионерских полях канадского Запада были мотивирующими факторами для его написания художественной литературы, и многие из своих произведений он успешно опубликовал и продал.

Ранние годы

Чарльз Уильям Гордон родился в Glengarry County 13 сентября 1860 года, четвертый сын преподобного Дэниела и Мэри (урожденная Робертсон) Гордон.^[4] Графство Гленгарри было глухой местностью, расположенной на реке Святого Лаврентия, и состояло из шотландских иммигрантов. Он характеризовался шотландскими религиозными добродетелями, трудолюбием и суровостью. Кальвинизм, но приправленный остроумием и пылкой любовью к богословским спорам. Именно эти богословские дебаты привели к разделению Пресвитерианская церковь.^[4] В 1843 году инакомыслящие в установленной пресвитерианской церкви Шотландии (Олд Кирк) отделились и сформировали Свободная церковь Шотландии.^[5] Именно эта новая Свободная Церковь поддержала цель отправить миссионеров в Канаду. Разногласия затронули несколько пресвитерианских конгрегаций в графстве Гленгарри, в первую очередь конгрегацию Свободной церкви в Индийских землях (названную в честь первоначальных земельных участков, которые были арендованы у племени могавков Святого Региса), возглавляемую преподобным Дэниелом Гордоном с 1853 года.^[5] Преподобный Гордон имел репутацию пылкого проповедника из Хайленда, внушавшего страх и трепет своими проповедями о грехе и последнем суде.^[6] Страсть Даниэля Гордона была вдохновлена ​​его сильной верой в духовный мир, но его самой большой страстью была «Любовь Креста».^[7] Как Чарльз сказал о своем собственном отце: «Ни один из всех великих проповедников, которых я знал, никогда не волновал мою душу, как мой отец, когда я был маленьким мальчиком».^[7]

Строгий сторонник дисциплины, Дэниел Гордон правил с уважением и редко прибегал к наказанию своих детей.^[7] Однако его частые отлучки, когда он путешествовал по другим приходам, означало, что ответственность за соблюдение дисциплины ложилась на его жену Марию.^[7] В своей автобиографии Чарльз Гордон вспомнил, что дисциплина его матери была мягкой, но никогда не переставала вызывать у него угрызения совести. Ибо после наказания она заставляла своих детей преклонять колени в молитве вместе с ней. Как описал Гордон, «каким бы гневом ни было мое сердце, до того, как молитва была окончена, любовь и горе в ее голосе, а также слезы на ее глазах никогда не перестали меня разрывать».^[7]

Церковь Indian Lands, где родился Чарльз, делит здание с прихожанами Олд Кирк.^[5] Конфликт, в конце концов, разразился, в результате чего община Олда Кирка заперла двери, не допуская выхода прихожан Дэниела Гордона. В ответ Дэниел выбил дверь и продолжил свою службу. Он был привлечен к ответственности, но так и не был осужден, и конгрегация Свободной церкви была вынуждена найти собственное здание.^[8] Дэниел Гордон, каким бы пылким он ни был, также обладал чувством юмора, его любили и уважали.^[5] Чарльз Гордон черпал много вдохновения и добродетелей у своего отца за его сильную, но любящую личность и умение проповедовать.^[5]

Мэри Гордон происходила из ученой семьи и получила образование, в котором большинство девочек было отказано в этот викторианский период.^[9] После завершения раннего образования в Академии молодых девушек Шербрук на востоке Канады Мэри продолжила обучение. Женская семинария Mount Holyoke в Новой Англии.^[9] Она преуспела в английском, математике и философии; настолько, что ее пригласили стать директором школы в возрасте двадцати двух лет.^[5] Хотя должность была для нее большой честью, Мэри в конце концов решила не принимать предложение и остаться дома в Шербруке. Именно там она позже познакомилась и вышла замуж за молодого пресвитерианского священника Дэниела Гордона.^[9]

Образование

Вместе Мэри и Дэниел переехали в Индию, где родился и вырос Чарльз. По словам Кейта Уилсона, «христианское тепло его дома, окружающие леса из сосны и бальзамов, тяжелая физическая жизнь поселенцев и беззаботная веселость молодежи были неотъемлемой частью его образования».^[6] Его формальное образование началось в школе из соснового бревна в Атоле. Сама школа представляла поселенцев Западной Канады: крепкая, но бедная.^[10] Чарльз получил строго шотландское образование. Учителя любили, боялись и всегда уважали.^[10] Именно в то время, когда Чарльз проникся любовью к учебе, британские колонии в Северной Америке были на пути к Конфедерация.^[11] Индейские земли находились в двадцати пяти милях от ближайшей железнодорожной станции. Община была изолирована, и Чарльз очень мало помнил об этих политических изменениях позже в своей жизни.^[11]

В 1870 году его отца вызвали в Зорру в Оксфорд Каунти, где общиной был горец, смешанный с лоуленд и англичанами.^[11] Этот шаг приблизил Чарльза к более формальной цивилизации, недалеко от деревни Харрингтон. Именно здесь Чарльз продолжил свое начальное образование, уделяя особое внимание подготовке к поступлению в среднюю школу.^[11] Чарльз преуспел в этом новом испытании и развил амбиции как в учебе, так и в организованном спорте.^[11]

Чарльз учился в средней школе Святой Марии в Харрингтоне, Онтарио.^[12] Поскольку это было десять миль, ему и его братьям и сестрам приходилось садиться в город в течение недели, возвращаясь по пятницам на выходные и «под влиянием дома».^[11] В то время обучение в Канаде на западе было дорогим, и Дэниел Гордон не мог позволить себе отправлять своих мальчиков на свою зарплату. Таким образом, мальчики на лето сдавались в аренду местным фермерам и могли сами платить. Как резюмирует Уилсон, «решительность и трудолюбие стали характерными чертами молодого Чарльза, и эти качества обеспечили ему успех в университетском институте Святой Марии, где он впервые столкнулся с проблемой классической науки».^[11] Именно здесь Чарльз развил горячую любовь к языку, изучая латинскую и греческую поэзию.^[11] В 1879 году он закончил среднюю школу с отличием по английскому языку, математике и классическим предметам, что дало ему прочную основу для его университетской карьеры. Университет Торонто.^[11]

Как и многие другие молодые люди в этом районе, Гордон поехал в Торонто и получил богословское образование в Нокс Колледж в Университете Торонто, где получил степень бакалавра искусств. и окончил с отличием в 1886 году.^[3] Затем он продолжил учебу в Эдинбурге, где был глубоко обеспокоен высшей критикой и стал искать совета у своих наставников, А. Дэвидсон, Маркус Доддс, Александр Уайт, и Генри Драммонд которые все верили в новое отношение и взгляды на Запад.^[3]

Религия и служительская карьера

Во время учебы в университете Торонто Гордон был вдохновлен лекцией преподобного Джеймса Робертсона, пресвитерианского суперинтенданта миссий в Манитобе и на Северо-Западе.^[13] Его страстное обсуждение миссий на запад Канады настолько привлекло внимание Гордона, что он вызвался провести весну и лето 1885 года на миссионерском поле в Манитобе.^[13] Там Гордону была поставлена ​​задача организовать приходскую жизнь для поселенцев в провинции, созданной последним вооруженным сопротивлением Риэля.^[13] После лета Гордон вернулся домой на Восток, но позже вернулся на Запад, отвечая на то, что он считал призванием своей жизни, служить Западу Канады.^[14] Как объяснил автор и историк Кристофер Даммитт, «его будущий успех был основан на этом решении».^[14]

В это время церковь претерпевала значительные потрясения из-за разногласий, вызванных научными разработками. Роль богословия была поставлена ​​под сомнение, в частности, высшей критикой.^[15] Находясь в Эдинбурге, Гордон был сильно обеспокоен преподаванием высшей критики и искал совета у своих наставников А. Дэвидсон, Маркус Доддс, Александр Уайт и особенно Генри Драммонд.^[15] Гордона привлекало то, что эти люди смогли найти баланс между традициями и современными достижениями, примиряя конфликты, которые, казалось, создавали эти двое.^[15] Научные достижения и библейскую критику можно было признать без принесения в жертву того, что они считали стержнем христианства: потребностью в спасении и проповедью личного обращения.^[15] Александр Уайт, в частности, повлиял на борьбу Гордона с высшей критикой, напомнив ему: «Вы должны быть служителем, следить за тем, чтобы вы кормили своих людей. Не обращайте внимания на свои теологические, научные и высшие критические проблемы. Сохраните их для изучения. "^[16] Гордон был очень уверен в этом обращении к простым людям и был подтвержден в своем призвании «спасать души».^[17] Этот «прагматичный протестантизм» был популярен в то время на западе Канады, где упор делался на индивидуальное спасение.^[18]

По возвращении из Шотландии Гордон был рукоположен на небольшую службу в июне 1890 года.^[19] Затем он был назначен миссионером вокруг того, что сейчас Банф, Альберта.^[18] Он провел три года, пытаясь реформировать и улучшить жизнь шахтеров, лесорубов и владельцев ранчо.^[18] Гордон придерживался шотландского акцента на школе и церкви как на средстве духовного развития общества.^[18] Он усердно работал над мерами социальной реформы, в том числе выступая за улучшение условий жизни в трудовых лагерях. Гордон считал, что для этого необходимо введение Умеренность и устранение порока алкоголя. Гордон сохранил «оптимистическую веру в возможность индивидуального спасения».^[18]

В середине 1890-х годов Гордон поселился в Виннипеге в качестве министра в приходе Святого Стефана. Он продолжал воплощать в жизнь свои миссионерские идеалы через свои романы, особенно Black Rock (1898) и Небесный пилот (1900).^[18] Гордон рассматривал себя в первую очередь как служителя, обслуживающего духовные потребности своей общины в Виннипеге, но также с намерением служить за пределами этой области всей провинции и, по сути, нации.^[18] Таким образом, он занялся проектами, которые теперь будут считаться частью социальное евангелие движение.^[18] Гордон работал в Совете по социальному обслуживанию Манитобы, а также в Комитете по социальному обслуживанию Пресвитерианская церковь Канады.^[18] Посредством этого он продолжал бороться за законодательство о воздержании и продолжал продвигать социальные реформы, которые помогли бы с бедностью, медицинским обслуживанием и иммиграцией.^[18]

В это время церковь боролась с сокращением посещаемости и членства.^[20] Методисты и пресвитериане особенно акцентировали внимание на этой проблеме, поскольку они считали рост церкви неотъемлемой частью своего понимания истории. Именно благодаря прогрессу и росту эти деноминации были утверждены в своей миссии, и поэтому они чувствовали необходимость конкурировать со все более светской культурой, чтобы обратить вспять тенденции упадка, которые они наблюдали.^[20] Гордон особенно стремился сделать все возможное, чтобы конкурировать со светской культурой, обеспечивая духовный досуг.^[20] Церкви начали подчеркивать христианство, которое было не только духовным, но и мускулистым, указывая на необходимость сильных тел, а также души.^[20] Таким образом, они занимались спортом и другими видами досуга, чтобы привлечь молодых людей, особенно в церковь. Гордон внес свой вклад, создав романы, которые были одновременно захватывающими и приятными для чтения, а также поддерживали твердые моральные принципы.^[20] На его проповедь также повлияло стремление достичь простых людей. Таким образом, он говорил не в сухой, дидактической манере, а в стиле повествования, который многим очень нравился.^[20]

На протяжении всей своей жизни Гордон никогда не отказывался от своей роли министра, а также писал и занимал видные государственные должности, например, модератором пресвитерианской церкви в 1922 году.^[21] Он также был решительным сторонником союза пресвитерианской, методистской и конгрегационалистской церквей, что в конечном итоге привело к созданию Объединенная церковь Канады в 1925 г.^[21]

Служба в Первой мировой войне

Когда Великая война вспыхнул, Гордон был быстро завербован. В возрасте 54 лет он добровольно пошел на службу к 43-му Камеронскому горцу в качестве армейского капеллана.^[22] Этот опыт сильно повлиял на его творчество в эти годы, поскольку он сосредоточился на причинах войны, жизни солдат и смертях, свидетелем которых он был каждый день. Его служба также принесла Гордону личную трагедию, когда его друг и наставник Р.М. Томсон погиб в бою.^[22]

Взгляды на Западную Канаду

Во время посещения Нокс Колледж Гордон сообщил в школьной ежемесячной газете, что «сердца людей ожесточаются, когда в течение нескольких лет они остаются без смягчающего влияния Евангелия; и нравственный тон таков, что открытый порок не вызывает разногласий».^[23] К середине девятнадцатого века Канада достигла критической стадии. Впечатление Чарльза Гордона о религиозной ситуации на канадском Западе было поразительно похоже на впечатление суперинтенданта Робертсона, и он вдохновлялся им на то, чтобы применить свои таланты в Канаде, а не участвовать в зарубежной миссионерской работе.^[23] Позднее Гордон увековечил память доктора Робертсона в своем романе под названием Суперинтендант.^[24] К.У. Гордон, казалось, был особенно осведомлен о битве между церковью и светской культурой и пришел к выводу, что битва за установление христианства в прериях «должна вестись в одиночку миссионером, потому что поселенцев не пугало безбожие и казалось, что они не заинтересованы в формировании общины ".^[23] Кроме того, Гордон заметил, что богослужения на Западе были нечастыми, и обнаружил, что традиционные формы проповеди и изучения Библии не вдохновляют.^[25]

Иммигранты рассматривали Запад в свете экспансионистской кампании и бросали вызов всем традиционным предпосылкам и рассматривали Северо-Запад с новой точки зрения: «Земля обетованная» с точки зрения сельскохозяйственного потенциала, а не религиозной экспансии.^[26] Потенциал «земли обетованной» сопровождался рядом непреодолимых препятствий.^[27] Трудности на полях миссий побудили Гордона писать художественную литературу, поскольку изменения, которые он хотел произвести в развивающейся стране, стали центром его художественных повествований.^[28] Однако миссионеры, такие как Гордон, не находили в пустыне ничего красоты и романтики, поскольку ее сопровождали язычники и «индейцы».^[29] К.В. Гордон считал, что его роль заключается в том, чтобы помочь иммигрантам, наводняющим канадский Запад, стать «хорошими христианами и хорошими канадцами».^[30] Он оптимистично верил в возможность индивидуального спасения и в понятие долга и жертвы.^[31] Похвала в ответ на его первые художественные зарисовки побудила Гордона продолжать писать свои религиозные рассказы.^[28]

Писательская карьера

В результате его преданности своим миссионерским задачам в Западной Канаде Гордон начал свою литературную карьеру и написал художественный рассказ о жизни на северо-западе. Гордон использовал псевдоним «Ральф Коннор», сохраняя при этом свой статус церковного лидера. Действие его ранних романов происходило на западных миссионерских полях, с которыми Гордон познакомился, и сюжет его романов часто следовал аналогичной схеме, а его первые рассказы публиковались в пресвитерианском еженедельнике. Вестминстер.^[32] Пейзаж и сеттинг его рассказов были представлены как сила, которая обновила и очистила христианство.^[33] В своих романах герой-миссионер часто сталкивается с огромными трудностями в продвижении христианства к диким границам, и мужчины, в частности, представляют собой огромную проблему. Этот план очевиден во многих романах, таких как Black Rock и Небесный пилот. Главный герой-миссионер в своих романах отражал образ миссионеров в поздней викторианской исторической литературе и часто описывался как способный преодолевать трудности благодаря своей преданности делу и непоколебимой вере.^[34] Его герои также боролись с суровыми границами, проповедуя Евангелие и искупление. Его ранние романы также освещали важные религиозные вопросы, такие как присутствие любящего Бога и индивидуальная смертность, делая эти проблемы реальными и осязаемыми.^[35] Пьянство, насилие и ненормативная лексика, присутствовавшие в его сочинениях и связанные с антагонистами его рассказов, изображались как продукты западной границы и не должны были интерпретироваться как отчуждение от Бога.^[36]

По предположению шведского историка Дика Харрисона, романы Ральфа Коннора часто представляют собой романтизированные версии канадского Запада. Его роман Капрал Кэмерон, например, воплощает миф о Канадский маунти.^[37] Видение Запада прочно опиралось на британское общество, и Северо-западная конная полиция представлял непреодолимую силу, происходящую из непобедимой культуры.^[37] В совокупности работы Коннора о Западе меняют тон границы, поскольку его привлекательность заключалась не только в его ясных и описательных изображениях канадского Запада, но также в религиозном и личном подтексте. Писая романы, Гордон считал, что он является примером сентиментального, а также мускулистого христианства, и использовал свои романы как инструменты для расширения христианского служения на более широкую аудиторию.^[38] Гордон опубликовал свой первый роман, Black Rock, в 1898 году. Хотя книга имела умеренный успех в Канаде, его второй роман, The Небесный пилот, привлекла к нему международное внимание в 1899 году, и была официально установлена ​​репутация «Ральфа Коннора».^[39] Гордон писал свои книги в раннем возрасте массовой художественной литературы. В этот период произошло упорядочение закона об авторском праве и прогресс в печати и транспортировке.^[40] После его публикации 1899 года последовало несколько романов, таких как Школьные дни Гленгарри и Человек из Гленгарри ; Суперинтендант ; Изыскатель ; Доктор ; и Иностранец .^[41] Годы между 1888 и 1914 годами были плодотворными для Гордона как автора, о чем свидетельствуют публикации и продажи его самых важных книг. Он продолжал писать до своей смерти в 1937 году. Его автобиография, Постскриптум к приключениям был написан на последнем курсе и опубликован посмертно в 1938 году. Его книги пользовались популярностью не только в Канаде, но и в Соединенных Штатах, Великобритании, англоязычном Содружестве и множестве других стран.^[42]

Хотя аудитория Коннора откликнулась на прямые призывы к обращению и изложению Евангелия в простом стиле, большинство критиков отвергали христианство в его романах как чрезмерно упрощенное и, следовательно, не заслуживающее значительного внимания.^[38] Ранняя критика его романтического взгляда на Запад, представленная в его романах, проистекала из опыта других западных миссионеров, которые чувствовали себя «заблокированными и разочарованными изоляцией, пустотой и кажущимся постоянством дикой местности, в которой [они] работали».^[43] Суровый опыт, с которым столкнулись миссионеры, не позволил многим рассматривать канадский Запад как область, которая может вызвать религиозное возрождение.^[44] Один миссионер подчеркнул одиночество и отсутствие возможности взращивать более глубокую веру.^[44] Другие критики назвали его романы «беллетризованными проповедями».^[45] Гленис Стоу резюмировал Коннора, описав его как «популярного дидактического писателя; общественного деятеля; бессознательного мифотворца; Коннор - странная смесь как писатель. Мало что из того, что он написал, останется навсегда».^[45]

Брак и семья

Внезапная смерть матери Гордона в 1890 году изменила жизнь Гордона.^[46] Его мать, оказавшая такое сильное и положительное влияние на его жизнь, оставила ему дыру, которую он не мог заполнить в течение нескольких лет.^[19] Он познакомился со своей женой Хелен Кинг, когда учился в колледже. Он и его брат ходили в церковь, где ее отец, доктор Кинг, служил во время учебы в колледже и университете в Торонто.^[47] Позже, когда Гордон занял предложенную ему должность в Виннипеге, он снова познакомился с Хелен, которая переехала на Запад со своей семьей, когда доктор Кинг получил должность первого директора колледжа Манитобы.^[47] Они поженились в Торонто в 1899 году. Как резюмировал Уилсон: «Своими твердыми убеждениями, работоспособностью и целеустремленностью она стала для него источником реальной силы».^[48] Вместе у них родились сын и шесть дочерей. Все их дети окончили Университет Манитобы, продолжая научное наследие своих родителей. Несмотря на многочисленные обязанности Гордона, он все время оставался рядом со своей семьей.^[49]

Смерть

Гордон продолжал работать за несколько дней до своей смерти 31 октября 1937 года.^[50] Его страсть к проповеди, служению духовным нуждам и служению социальной реформе никогда не угасала.^[50]

Наследие

Историки признают Чарльза Гордона «прогрессивным», который верил в «централизованную организацию и единство цели».^[51] Гордон был удостоен ряда различных степеней и наград. В 1919 г. он был удостоен звания почетного доктора богословия. Университет Глазго; в 1937 г. Университет Манитобы наградил его почетным L.L.D. Он также был получателем Орден Святого Михаила и Святого Георгия в 1935 г.^[52]

Дом Ральфа Коннора - это объект культурного наследия, признанный Национальным историческим памятником Канады в 2011 году, объектом культурного наследия провинции и объектом культурного наследия Виннипега, построенным в 1913-1914 годах. Расположен на Река Ассинибойн В милом Пойнте Армстронга в этом доме жили преподобный Чарльз Гордон, жена Хелен и их семеро детей.^[53] Дом был назван в честь псевдонима Чарльза Гордона и в настоящее время принадлежит Друзьям Дома Ральфа Коннора, который начал кампанию 21 века, чтобы гарантировать продолжение наследия семьи Гордон.^[54] Их миссия состоит в том, чтобы «сохранить Ральф Коннор Хаус как место встречи, которое поддерживает дух и наследие преподобных Чарльза и Хелен Гордон, их семью и Университетский женский клуб Виннипега, а также продолжать служить большему сообществу».^[55] Их видение состоит в том, чтобы «быть центром и местом встречи, которое способствует работе людей, приверженных образованию, социальной справедливости, здоровым сообществам, правам человека, музыке, искусству, литературе и интеллектуальной деятельности».^[56]

Объединенная Церковь в Канмор, Альберта, основанная как пресвитерианская церковь доктором Гордоном в 1891 году, была переименована в Мемориальную объединенную церковь Ральфа Коннора в 1942 году.^[57] Структура воплощает классический миссионерский стиль церковной архитектуры.^[58] Это одна из самых ранних пресвитерианских церквей, построенных в Альберте и построенная в Карпентер Готика архитектурный стиль.^[59]

Среди его внуков - журналист и юморист. Чарльз Гордон^[60] и спортивный обозреватель и детектив Элисон Гордон.^[61]

Публикации

В 1972 году Национальная библиотека Канады выпустила Работы Ральфа Коннора в котором было перечислено около 43 наименований, а также три книги, к которым он написал вступления. Его публикации включают:

• Ангел и звезда. Торонто, Ревелл, 1908 год.
• Золотая рука. Торонто, Макклелланд и Стюарт, 1932 год.
• За болотами. Торонто, Вестминстер, 1898 г.
• Черная скала, сказка о Селкирках. Торонто, Вестминстер, 1898 г.
• Бить рекорд. Нью-Йорк, Ревелл, 1904 год.
• Доктор, Ревелл, 1906 г.
• Иностранец, Hodder & Stoughton, 1909 г.
• Гаспарды из Пайн Крофт, Компания Джорджа Дорана, 1923 г.
• Гей-крестоносец, Торонто, Макклелланд и Стюарт, 1936 г.
• Девушка из Гленгарри, Нью-Йорк, Додд, Мид и компания, 1933 год.
• Школьные дни Гленгарри, Гроссет, 1902 г.
• Главная, c. 1919 г.
• Человек из Гленгарри, 1901
• Постскриптум к приключениям, Farrar & Rinehart, inc., 1938 г.
• Изыскатель. Нью-Йорк, Ревелл, 1904 год.
• Лоялист-повстанец, Додд, 1935 г.
• Скала и река, Додд, Мид, 1931 г.
• Бегун, Doubleday, Doran and Co.
• Небесный пилот, 1899
• К тому, что имеет, Компания Джорджа Дорана, 1921 г.
• Факелы сквозь кусты, Додд, Мид, 1934 г.

Фильмография

• Сердце льва, режиссер Фрэнк Ллойд (1917, по роману Доктор)
• Небесный пилот, режиссер Король Видор (1921, по роману Небесный пилот)
• Божий тигель, режиссер Генри Макрей (1921, по роману Иностранец)
• Камерон из королевской конной, режиссер Генри Макрей (1921 г., по повести Капрал Кэмерон)
• Человек из Гленгарри, режиссер Генри Макрей (1922, по роману Человек из Гленгарри)
• Школьные дни Гленгарри, режиссер Генри Макрей (1923, по роману Школьные дни Гленгарри)

дальнейшее чтение

Джон Леннокс, Чарльз В. Гордон («Ральф Коннор») и его работы, Торонто: ECW Press, 1989.

Гордон, Чарльз В. Постскриптум к приключениям. Нью-Йорк: Ferris Printing Company, 1938.

Даммит, Крис. 2013. «Загрязнение себя: размышления о Ральфе Конноре, его поклонниках и проблеме морали в новейшей канадской историографии». Histoire sociale / Социальная история 46 (1): 63-90.

Маршалл, Дэвид Брайан. Секуляризация веры Протестантское духовенство Канады и кризис веры, 1850-1940 гг.. Торонто: Univ.Торонто Пресс, 1992.

Уилсон, Кит. Манитобанцы в профиль: Чарльз Уильям Гордон. Виннипег: Peguis Publishers Limited, 1981.

Примечания

внешняя ссылка

• Работы Ральфа Коннора в Проект Гутенберг
• Работы преподобного Чарльза Уильяма Гордона в Выцветшая страница (Канада)
• Работы Ральфа Коннора или о нем в Интернет-архив
• Работы Ральфа Коннора в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Мемориальная объединенная церковь Ральфа Коннора в Канморе, Альберта
• "Ральф Коннор Хаус "в Виннипеге, МБ
• Торговые привязки американских издателей UNCG: Ральф Коннор