Рэнди Л. Мэддокс - Википедия - Randy L. Maddox

Рэнди Л. Мэддокс
Рэнди Мэддокс, 7 марта 2015 WTS meeting.jpg
Доктор Рэнди Мэддокс выступает на собрании Уэслианского теологического общества в г. Вернон, Огайо, март 2015 года.
НациональностьАмериканец
ОбразованиеBA, MDiv, кандидат наук
Альма-матерСеверо-Западный Назаретский университет
Назарянинская духовная семинария
Университет Эмори
Род занятийПрофессор
ИзвестенУэслианское богословие
ЗаголовокУильям Келлон Квик, профессор уэслианских и методистских исследований, Школа богословия герцога
СрокИюль 2005-настоящее время

Рэнди Л. Мэддокс (1953 г.р.) - американский теолог, рукоположенный служитель в Объединенная методистская церковь. В настоящее время он работает профессором Уильяма Келлона по уэслийским и методистским исследованиям в Университет Дьюка.[1] Мэддокс также является заместителем генерального редактора Wesley Works Project, крупного научного проекта, ответственного за создание первого всеобъемлющего и критического издания работ Джон Уэсли.[2] Он считается одним из ведущих авторитетов как в богословии Джона Уэсли (1703-1791), так и в богословских разработках более поздних времен. Методизм.

Образование

Мэддокс присутствовал Северо-Западный Назаренский колледж в Нампе, штат Айдахо, получил степень бакалавра искусств. в 1975 году. Он получил степень доктора медицинских наук в Назарянинская духовная семинария в Канзас-Сити, штат Миссури, в 1978 году. В 1982 году он получил степень доктора богословия в Университет Эмори.[3]

Карьера

После получения степени доктора философии от Университет Эмори, первые годы научной карьеры Мэддокса прошли в колледже Су-Фоллс в Су-Фолс, Южная Дакота (ныне Университет Су-Фолс ). Находясь в Су-Фолс, Мэддокс также преподавал в Североамериканской баптистской семинарии (ныне Семинария Су-Фолс ). В 1998 году поступил на факультет Сиэтлский Тихоокеанский университет как профессор Уэслианского богословия Пола Т. Уоллса, эту должность он занимал семь лет.[4]

Мэддокс поступил на факультет Школа богословия герцога в Университете Дьюка в 2005 году.[5]

Вклад в уэслианское богословие

Ответственная благодать

Публикация в 1994 г. Ответственная благодать: практическое богословие Джона Уэсли установил Мэддокса как одного из ведущих интерпретаторов уэслианской традиции. Работа Мэддокса в Ответственная благодать примечателен тем, что согласовывает теологические проблемы Джона Уэсли, связанные с доктриной спасения, с темами, характерными для восточной (или греческой) христианской традиции. Согласно Мэддоксу, западные юридические тенденции в теологии Уэсли (грех как вина, благодать как прощение и спасение как наказание за грех) сформулированы в более широких рамках, которые больше обязаны восточным терапевтическим взглядам (грех как болезнь, благодать как сила для исцеления, спасения от язвы греха).[6] Продвигая эту точку зрения на учение Уэсли о спасении, Мэддокс подчеркивает важность освящение в концепции Уэсли через салютис (или «путь спасения») как постоянная форма духовного созревания или роста.[7]

Мэддокс также вносит ясность в понимание богословского метода Уэсли, описывая его подход как руководствующийся неизменной «ориентировочной заботой». Он называет эту ориентировочную заботу «ответственной благодатью», термином, который суммирует многие из основных движущих сил учения Уэсли о благодати, поскольку они относятся к Божьей инициативе в спасении и человеческому ответу Богу. Он описывает концепцию ответственной благодати как «постоянную заботу о сохранении жизненного противоречия между двумя истинами, которые [Уэсли] рассматривал как однозначно определяющие христианство: без благодати Божьей мы не можешь спастись; в то время как без нашего (наделенного благодатью, но без принуждения) участия, Божья благодать не буду спасти."[8]

Природа практического богословия и Джон Уэсли как практический богослов

Помимо интерпретации сотериологии Уэсли, Ответственная благодать также называет Джона Уэсли «практическим богословом». Мэддокс развивал эту идею за несколько лет до публикации Ответственная благодать, убедившись, что традиционное увольнение богословских работ Уэсли в академии было результатом фундаментального непонимания природы его работы.[9] Вместо того, чтобы судить Уэсли в соответствии с канонами систематического богословия, Мэддокс утверждает, что его следует рассматривать как занимающегося практическим богословием, которое он определяет как форму размышления, которая стремится «объединить различные богословские проблемы (традицию, Писание, опыт, разум и т. д.) вокруг общей направленности нормирования христианской практики ».[10] Исходя из этого понимания природы практического богословия, Мэддокс впоследствии постулировал понятие «ориентирующее беспокойство» как способ измерения согласованности богословских утверждений.[11]

Интерпретируя Уэсли как практического богослова, Мэддокс предполагает, что он похож на отцов ранней церкви первых нескольких веков христианской эры (а не на систематических богословов 19 и 20 веков).[12] Богословие Уэсли носит случайный и контекстный характер, ориентированный на решение конкретных задач и проблем христианской жизни. Обычно он выражается в таких жанрах, как проповеди, литургии, гимны, пастырские послания, катехизические сочинения и доктринальные очерки.[13] Мэддокс утверждает, что такую ​​теологическую деятельность не следует рассматривать как более низкое или менее важное выражение богословия, чем высокотехнологичное богословие современной академии. Скорее, практическое богословие, как описывает Мэддокс, является наиболее характерным видом богословия, поскольку оно тесно связано с христианским богослужением и жизнью ученичества.[14] Читать Уэсли как богослова в этом обличье означает заниматься богословием Уэсли на его собственных условиях - как тип серьезного богословского размышления, связанного с контекстом и практикой христианской жизни.

Целостное спасение

В последние годы Мэддокс продвинул понимание учения Уэсли о спасении в том, что касается физического здоровья и целостности.[15] Современные читатели Уэсли Примитивная физика- руководство с медицинскими советами и народными средствами от распространенных болезней - часто рассматривает многие из предлагаемых в нем «лекарств» как юмористические. Мэддокс, с другой стороны, подчеркнул, что забота Уэсли о физическом здоровье отражает его понимание спасения как предназначенного для человеческой жизни в настоящем и как охватывающего как тело, так и душу. Для Уэсли, утверждает Мэддокс, причина, по которой человек должен заботиться о своем физическом здоровье, тесно связана с желанием Бога спасти целых людей.[16][17][18] Мэддокс также подчеркивает то, как уэслианская забота о целостном спасении повлияла также на эсхатологические взгляды Уэсли, что имеет последствия как для его понимания Нового Творения, так и для места животного царства в нем.[19]

Проект Wesley Works и Центр исследований уэслианской традиции

Начиная с 1960 года, ученые-методисты начали разработку всеобъемлющего и критического издания собрания сочинений Джона Уэсли.[20] В настоящее время размещается в Центре изучения уэслианской традиции по адресу: Школа богословия герцога, Редакционный проект Wesley Works занимается публикацией планируемого 35-томного издания Двухсотлетнее издание произведений Джона Уэсли.[21] Abingdon Press выступает в качестве издателя этой серии.

В 2003 году Мэддокс был назначен заместителем генерального редактора проекта Wesley Works. Он также является научным сотрудником Центра изучения уэслианской традиции. В качестве заместителя главного редактора Мэддокс осуществляет редакторский надзор за отдельными томами, которые в настоящее время находятся в стадии исследования или производства. Он лично редактировал Доктринальные и противоречивые трактаты I в 2012 году, который является томом 12 в серии и охватывает аспекты богословской позиции Джона Уэсли в области сотериология.[22] За свою работу над этим сборником Мэддокс получил в 2013 году премию «Выбор седельной сумки» от Исторического общества Объединенной методистской церкви, присужденную «выдающейся книге по истории объединенной методистской церкви или связанной с ней теме, опубликованной в течение данного года».[23][24]

Роль Мэддокса как научного сотрудника Центра исследований веслианской традиции также включала значительную историческую работу с Чарльза Уэсли поэзия и гимн. В 2012 году был завершен пятилетний проект под руководством Мэддокса, в ходе которого были успешно собраны все известные стихи пера Чарльза Уэсли, как опубликованные, так и неопубликованные. Это всеобъемлющее собрание гимнов и стихов Чарльза Уэсли является первым в своем роде и призвано служить источником как для изучения теологии Чарльза Уэсли, так и для гимнов методистской традиции.[25]

Богословие для церкви

В то время как научная работа Мэддокса была в первую очередь сосредоточена на интерпретации Джона Уэсли и более поздних методистских традиций (и поэтому подпадает под заголовок историческое богословие ), он также постоянно пытался перевести эту работу как источник современной христианской практики.[26] В этом смысле Мэддокс служит одним из знаменосцев «нео-уэслианского возрождения», которое характеризует возобновившийся интерес к богословию Джона Уэсли и практикам раннего методизма среди методистов и других уэслианцев с 1960-х годов по настоящее время.[27]

Заметные влияния

Мэддокс учился у Теодора Руньона в Университете Эмори, известного уэслианского богослова и автора книги Новое творение: теология Джона Уэсли сегодня.[28] Руньон был почетным профессором систематического богословия в Университете Эмори. Кэндлер школа богословия.[29]

Многие аспекты интерпретации Мэддоксом Уэсли являются развитием тем, первоначально идентифицированных Альберт К. Аутлер (1908–1989), влиятельный методистский экуменист, теолог и церковный лидер 20 века. Некоторые из них включают определение Уэсли как «народного теолога»,[30] убежденность в том, что Уэсли можно рассматривать как богословского наставника современной христианской практики,[31] убежденность в том, что богословие Уэсли сильно напоминает восточно-христианскую традицию,[32] и методологическая конструкция, известная как Четырехугольник Аутлера.[33]

Библиография

1984. К экуменическому фундаментальному богословию (Чико, Калифорния: Scholar's Press).

1990 (ред.) Пересмотр Aldersgate (Нэшвилл: Книги Кингсвуда).

1994. Ответственная благодать: практическое богословие Джона Уэсли (Нэшвилл: Книги Кингсвуда).

1997 г. (Соавтор с У. Стивеном Гюнтером, Тедом А. Кэмпбеллом, Скоттом Дж. Джонсом и Ребеккой Л. Майлз) Уэсли и четырехугольник: возобновление разговора (Нэшвилл: Abingdon Press).

1998. (Ред.) Переосмысление теологии Джона Уэсли для современного методизма (Нэшвилл: Книги Кингсвуда).

2010 г. (под ред. Джейсона Э. Виккерса) Кембриджский компаньон Джона Уэсли (Кембридж: издательство Кембриджского университета).

2012. (Ред.) Доктринальные и противоречивые трактаты I, Том 12 Двухсотлетнее издание произведений Джона Уэсли (Нэшвилл: Abingdon Press).

Рекомендации

  1. ^ Веб-страница факультета Рэнди Л. Мэддокса на веб-сайте Duke Divinity School: http://divinity.duke.edu/academics/faculty/randy-l-maddox (по состоянию на 3 октября 2013 г.).
  2. ^ Веб-страница редакционного проекта Wesley Works на сайте Duke Divinity School: http://divinity.duke.edu/initiatives-centers/cswt/wesley-texts/wesley-works-editorial-project (по состоянию на 3 октября 2013 г.).
  3. ^ Биографические данные Рэнди Л. Мэддокса на веб-сайте Duke Divinity School: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-01-09. Получено 2013-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (по состоянию на 3 октября 2013 г.).
  4. ^ Клинт Келли, «Практический теолог: уэслианский ученый с международной репутацией присоединяется к факультету SPU», Интернет-ответ: Интернет-журнал Сиэтлского Тихоокеанского университета для выпускников, родителей и друзей (Осень 1998 г.). Онлайн по адресу: http://www.spu.edu/depts/uc/response/autumn98/theologian.html (по состоянию на 7 октября 2013 г.).
  5. ^ Джонатан Гольдштейн, «Память и обновление: три новых уэслианских ученых присоединяются к Divinity», Журнал Divinity 5: 1 (осень 2005 г.). Онлайн по адресу: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-09-30. Получено 2013-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (по состоянию на 7 октября 2013 г.).
  6. ^ Рэнди Л. Мэддокс, Ответственная благодать (Нэшвилл: Kingswood Books, 1994), 73-87 и 143-145.
  7. ^ По поводу аргумента в пользу использования via salutis вместо аналогичного термина ordo salutis см. Maddox, Ответственная благодать, 157-158.
  8. ^ Мэддокс, Ответственная благодать, 19.
  9. ^ См., Например, Рэнди Л. Мэддокс, «Джон Уэсли - практический богослов?» Уэслианский теологический журнал 23 (1988): 122-147. Ср. Рэнди Л. Мэддокс, «Восстановление наследства: Уэсли как теолог в истории методистского богословия», в Переосмысление теологии Уэсли для современного методизма, изд. Рэнди Л. Мэддокс (Нэшвилл: Kingswood Books, 1998), 213-226.
  10. ^ Рэнди Л. Мэддокс, «Восстановление теологии как практической дисциплины», Богословские исследования 51 (1990): 665.
  11. ^ Мэддокс, «Восстановление теологии как практической дисциплины», 669-672.
  12. ^ «Когда его работа рассматривается в целом, богословская деятельность Уэсли аналогична раннехристианскому подходу к богословию как таковому практическому усилию» (Мэддокс, «Джон Уэсли - практический теолог?» 130).
  13. ^ Рэнди Л. Мэддокс, «Читая Уэсли как богослова», Уэслианский теологический журнал 30: 1 (весна 1995 г.): 26-39.
  14. ^ Мэддокс, «Возвращение наследства: Уэсли как теолог в истории методистского богословия», в Переосмысление теологии Уэсли для современного методизма, 225.
  15. ^ См., Например, Рэнди Л. Мэддокс, «Джон Уэсли о целостном здоровье и исцелении». Методистская история 46: 1 (октябрь 2007 г.): 4-33.
  16. ^ «Вопросы и ответы с Рэнди Мэддоксом», Faith & Leadership (31 июля 2012 г.), онлайн-публикация обучения лидерству в Duke Divinity School (LEADD). Онлайн по адресу: http://www.faithandleadership.com/qa/randy-maddox-john-wesley-says-take-care-yourself (по состоянию на 26 октября 2013 г.).
  17. ^ Джон Шорб, «Целостное видение Джона Уэсли: вопросы и ответы с Рэнди Мэддоксом, часть I», Читатель церковного здоровья (25 октября 2010 г.). Онлайн по адресу: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-01-03. Получено 2013-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (по состоянию на 26 октября 2013 г.).
  18. ^ Джон Шорб, «Первобытный врач Джона Уэсли: вопросы и ответы с Рэнди Мэддоксом, часть II», Читатель церковного здоровья (10 февраля 2011 г.). Онлайн по адресу: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2014-01-03. Получено 2013-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (по состоянию на 26 октября 2013 г.).
  19. ^ Рэнди Л. Мэддокс, «Reclaiming Holistic Salvation Wesleyan Agenda for the 21st Century», Ответ 26: 3 (лето 2003 г.). Онлайн по адресу: http://www.spu.edu/depts/uc/response/summer2k3/holisticsalvation.html (по состоянию на 30 октября 2013 г.).
  20. ^ «Подробное описание двухсотлетнего издания произведений Джона Уэсли», Центр исследований уэслианской традиции при Герцогской богословской школе. Онлайн по адресу: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-03-02. Получено 2013-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (по состоянию на 1 ноября 2013 г.).
  21. ^ Домашняя страница редакционного проекта Wesley Works: http://divinity.duke.edu/initiatives-centers/cswt/wesley-texts/wesley-works-editorial-project (по состоянию на 1 ноября 2013 г.).
  22. ^ «Новые книги с факультета богословия герцога», Журнал Divinity 12: 2 (весна 2013 г.). Онлайн по адресу: «Архивная копия». Архивировано из оригинал в 2013-09-19. Получено 2013-11-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (по состоянию на 6 ноября 2013 г.).
  23. ^ «Выбор седельной сумки Исторического общества Объединенной методистской церкви», веб-сайт Исторического общества Объединенной методистской церкви: http://www.historicalsocietyunitedmethodistchurch.org/publications/saddlebag.php (доступ 4 декабря 2013 г.).
  24. ^ «Генеральная комиссия по архивам и истории проводит ежегодное собрание HSUMC 2013», Дайджест историка 53: 4 (осень 2013 г.): 3.
  25. ^ Мэри Джейкобс, «Работы Чарльза Уэсли собраны в Интернете», Объединенный методистский репортер (3 июня 2012 г.). Онлайн по адресу: http://unitedmethodistreporter.com/2012/06/03/charles-wesleys-works-amassed-online/ (по состоянию на 1 ноября 2013 г.).
  26. ^ Среди множества других примеров см. Рэнди Л. Мэддокс, «Рецепт Уэсли для того, чтобы« сделать учеников Иисуса Христа »- идеи для церкви 21 века», Ежеквартальный обзор 23: 1 (2003): 15–28; и Рэнди Л. Мэддокс, «Объединенный методистский путь: жить христианской жизнью в завете с Христом и друг другом», доступно по адресу: http://methodistthinker.files.wordpress.com/2010/05/united-methodist-way-maddox-et-al.pdf (по состоянию на 6 ноября 2007 г.).
  27. ^ См., Например, Эндрю С. Томпсон, «Уэслианский евангелизм заслуживает понимания». Объединенный методистский репортер 158:47 (23 марта 2012 г.).
  28. ^ Теодор Руньон, Новое творение: теология Джона Уэсли сегодня (Нэшвилл: Abingdon Press, 1998).
  29. ^ Страница автора Theodore Runyon Abingdon Press: http://www.abingdonpress.com/theodore_runyon (по состоянию на 3 ноября 2013 г.).
  30. ^ Альберт К. Оутлер, «К переоценке Джона Уэсли как богослова», в Уэслианское богословское наследие: очерки Альберта К. Оутлера, изд. Томас С. Оден и Лестер Р. Лонгден (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1991), 43-44.
  31. ^ Альберт К. Оутлер, «Джон Уэсли как теолог: тогда и сейчас», в Уэслианское богословское наследие: очерки Альберта К. Оутлера, 57-58.
  32. ^ Альберт К. Оутлер, изд., Джон Уэсли (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1964), 9-10.
  33. ^ См. Эндрю С. Томпсон, «Четырехугольник Аутлера, моральная психология и теологические размышления в уэслианской традиции», Уэслианский теологический журнал 46: 1 (весна 2011 г.): 49-72.