Ретейнеры в раннем Китае (социальная группа) - Retainers in early China (social group)

Ретейнеры в Китае от пре-Цинь до Время Хань были особой социальной группой, жившей на иждивении дворянина, чиновника или влиятельного землевладельца.^[1] Их назвали бинке, (традиционный китайский : 賓客; упрощенный китайский : 宾客; пиньинь : бинке; Уэйд – Джайлз : пин-ко), шике (Китайский : 食客; пиньинь : шике; Уэйд – Джайлз : ши-ко), менке (門客; 门客; менке; Men-k'o). Слуги надолго оставались в доме хозяина, кормились им,^[2] и получил через него также много других благ, таких как деньги, репутация, социальное положение, признание и так далее.^[3] Взамен слуга оказывал хозяину определенные услуги. Но он мог свободно приходить и уходить, и он мог уйти, если с ним не обращались вежливо или когда он не одобрял поведение хозяина.^[4]

Историческое развитие

Практика хранения ретейлеров восходит к Период воюющих царств (ок. 476-221 гг. до н. э.). В это время менялась социальная структура древнего Китая, система феодальных государств, созданная Западная династия Чжоу претерпел огромные изменения после 771 г. до н.э. с бегством суда Чжоу в Чэнчжоу (современный Лоян) и уменьшением значимости и власти суда.^[5] В суверен (король Чжоу) был просто номинальным главой, и социальная иерархия, которая раньше зависела от кровного родства с королем Чжоу, сильно пострадала от этого шага.^[6] Период весны и осени привел к тому, что несколько государств получили власть за счет многих других, последние больше не могли полагаться на центральную власть в вопросах легитимности или защиты. В период Воюющих Государств многие правители требовали Мандата Небес, чтобы оправдать свое завоевание других государств и распространить свое влияние.^[7] Количество слуг, которое можно было удержать, было, по-видимому, символом статуса, а содержание вассалов также служило средством увеличения политической власти.^[8] Слуга мог собственными способностями и усилиями получать выгоду и улучшать свой социальный статус.^[9] Поэтому там много дворян держали вассалов, а некоторые из них - до трех тысяч вассалов.

Эта доциньская практика содержания слуг продолжалась в Цинь раз (221-207 гг. До н.э.). Ли Си 李斯 (280-208 гг. До н.э.), имперский канцлер и Чжао Гао 赵高, могущественный евнух, каждый держал несколько слуг.^[10]

Наличие слуг по-прежнему было очень популярно в Время Хань, наибольшее количество слуг, зарегистрированных для ханьцев, было ок. одна тысяча.^[11] Под защитой могущественного хозяина слуга обычно мог уклоняться от уплаты налогов. Более того, правительство испытывало трудности с привлечением рабочей силы и военной службы от вассалов влиятельного человека. Некоторые гости под защитой хозяина занимались грабежами, убийствами и другими незаконными действиями.^[12] Похоже, возникли какие-то патронно-клиентские отношения. Хозяин стал более требовательным и высокомерным, а слуги - более покорным.^[13]

Количество слуг, удерживаемых хозяином, снова увеличилось в эпоху Три царства (220-280 гг. Н. Э.). Было два случая, когда мужчины содержали более тысячи вассалов. Это внезапное увеличение понятно: во время войн и беспокойных периодов Поздней Хань и после этого каждый могущественный человек стремился использовать свою силу для обретения политической власти и имел тенденцию содержать большое количество вассалов, которые на самом деле были его личными войсками.^[14]С конца Раннего Хань слуги начали участвовать в производстве, особенно в обработке земли. Эта тенденция была более доминирующей в конце Позднего Хань и в годы Троецарствия. Например, губернатор провинции послал десять своих слуг построить дом и посадить апельсиновые деревья. Семья ежегодно получала прибыль в несколько тысяч рулонов шелка и разбогатела. Они фактически стали арендаторами, которые оплачивали труд и получали вознаграждение.^[15]

Роль ведущего

Предполагалось, что хозяин предоставит своим слугам ночлег, еду, одежду и даже экипажи и будет щедро относиться к ним. Некоторым из самых уважаемых вассалов даже подарили роскошные изделия, такие как жемчуг и нефрит.^[16] Очевидно, только богатая знать и чиновники могли позволить себе содержать большое количество слуг. Принц Тиан Вэнь 田文 (? -279 до н.э.) из Ци (состояние) 齐, Принц Чжао Шэн 趙勝 (? - 251 г. до н.э.) из Чжао (штат) 趙, Принц Вэй Вуцзи 魏無忌 (? -243 г. до н.э.) Вэй, и Канцлер Хуан Се 黄歇 (? -238 г. до н.э.) государства Чу (гос.), все старались заводить все больше и больше слуг.^[17] Князь с таким огромным количеством слуг под его командованием обычно был достаточно могущественным, чтобы управлять своим государством. Иногда государство даже не решалось воевать с соседним государством, потому что у правителя были тысячи вассалов.^[18]Хотя количество слуг, содержащихся у хозяина, могло быть огромным, они, должно быть, сильно различались по характеру и квалификации; и, конечно, их выбор во многом зависел от отношения и расположения патрона.^[19]

Социальный статус слуг

В доцинские времена социальный статус слуги не был хуже. Хозяин, хотя и намного превосходящий по своему политическому и социальному статусу, а также по богатству, должен был вежливо обращаться со своими слугами. Но не все гости имели одинаковый статус и не ко всем относились одинаково. Как правило, те, кто занимался скромным занятием и на которых смотрело свысока, также пользовались меньшим уважением в качестве вассалов. Человек без особых способностей также считался неполноценным своим хозяином и его товарищами-слугами.^[20]Статус вассалов в Позднее Хань, особенно в эпоху Трех Королевств, был заметно ниже; слуг просили заниматься производительным и черным трудом, и с ними обращались больше как с рабами или слугами.^[21]

Функция ретейнеров

В доциньские времена слуга редко имел определенные обязанности, и обычно ему не поручали рутинную работу. От него требовалось время от времени оказывать услуги в соответствии со своими способностями, когда возникала такая потребность. Когда Принц Тиан Вэнь 文 хотел послать кого-нибудь взыскать долги, он спросил своих слуг, хорошо ли кто-нибудь из них разбирается в бухгалтерском учете и компетентен в своей работе.^[22] Иногда миссия была сложной или даже опасной. Ожидается, что слуга сделает то, о чем просит его хозяин, и даже рискнет ради него жизнью. Сотни слуг были готовы отдать свою жизнь, чтобы следовать Принц Вэй Вуцзи 魏無忌.^[23]

В ханьские времена вассалы выполняли различные функции. Это были умные люди, которые служили личными советниками высокопоставленных чиновников.^[24] Остальные были заняты физическим и черным трудом. Некоторые слуги служили телохранителями.^[25] Было нередко просить вассала убить врага.^[26] В необычных условиях слуг даже приглашали к грабежу и другим противоправным действиям.^[27] Как правило, слуги должны были разделить страдания своего хозяина и предложить помощь во время чрезвычайной ситуации или опасности. Слуги также были обязаны защищать семью своего хозяина, когда она подвергалась нападению бандитов или врагов.^[28] Военные услуги вассалов явно помогали в поисках военной и политической власти.^[29]

Слуг обычно не просили выполнять домашнюю или производительную работу в период до Цинь и до ранней Хань, но с конца раннего Хань слуги участвовали в производстве, особенно в обработке земли, и эта тенденция была более доминирующей в период конец чего-либо Позже Хан и Три царства (220-280 гг. Н.э.) периоды. В это время к слугам относились так же, как к рабам, а рабы и слуги должны были выполнять такую же черную работу.^[30]

Знаменитые слуги в истории

Солнце Бин 孫臏, знаменитый слуга в резиденции Тиан Джи 田忌 в период Воюющих царств. Однажды царь Ци Вэй пригласил Тиан Джи на соревнования по скачкам. Сунь Бинь предложил Тянь Цзи стратегию, позволяющую использовать своих лошадей с максимальной выгодой, и Тянь выиграл два из трех раундов в гонке. Король был впечатлен победой Тиана. Тиан признал, что он победил с помощью Сунь Бин, и рекомендовал таланты Сун королю. Король Вэй хотел назначить Сунь Биня командующим армией Ци. Сан отказался, так как из-за его инвалидности он не мог ездить верхом и отрицательно сказался на моральном духе солдат. Затем Сунь был назначен главным военным советником и выполнял обязанности Тиан Джи зам.^[31]

Литература

Редакционный комитет Энциклопедии Китая 中国大百科全书编委会 (1986): Чжунго Дабайке Цюаньшу 中国大百科全书 Энциклопедия Китая. Vol. История. Пекин и Шанхай: Чжунго Дабайке Цюаньшу Чубанше 中国大百科全书出 Version社. п. 50.
Ch'ü T'ung-tsu (1972): Ханьская социальная структура. Сиэтл: Вашингтонский университет Press. С. 127–145.
Скотт Кук (2010): «Взгляды Сан-Де и воюющих государств на небесное возмездие». Журнал китайской философии, № 37 (2010), стр. 101–123.
Бао Цзясу 鲍家树 (2010): «Сянь Цинь 'менке' цзи цзиншэнь цзичжи танджиу» 先秦 «门客» 及其精神基质研究 [Исследование слуг в период до Цинь и их духовной основы]. Журнал Хайнаньского педагогического университета 海南师范大学报. №5 2010. С. 139.-144. .
Шиджи 史記 [Записки судебного архивариуса] (Сыма Цянь 司馬遷 [ок. 145-86 гг. До н.э.] и др.), Издание Байна, 1931 г.
Сангуо Чжи 三國志 [Записки о Трех Царствах] (Чэнь Шоу 陳壽 [ок. 233–297 до н. Э.] И др.), Издание Байна. 1931 г.
Hanshu 漢書 (Бан Гу [32-92 г. до н.э.] и др.), Издание Baina, 1931 г.
Хоу Ханьшу 後漢書 (Фань Е 曄 [ок. 398–445 гг. До н.э.] и др.), Издание Baina, 1931 г.