Право на личную идентичность - Right to personal identity

В право на личную идентичность признана международным правом в соответствии с рядом деклараций и конвенций. С самого рождения личность человека формируется и сохраняется путем регистрации или присвоения имени. Тем не мение, личность усложняется по мере того, как у человека развивается совесть. Но права человека существуют для защиты и защиты индивидуальности, как цитирует профессор права Джилл Маршалл: «Закон о правах человека существует для того, чтобы гарантировать, что выбор индивидуального образа жизни защищен от мажоритарных или популистских посягательств».[1] Несмотря на сложность личности, она сохраняется и поощряется посредством конфиденциальности, прав личности и права на самовыражение.

Концепция и история

Право на личную идентичность начинается с право на жизнь. Только через существование люди могут развивать свою идентичность. Тем не менее, начиная с древнегреческой философии, люди были признаны имеющими «душу», что делало их больше, чем физические кости и плоть. В Всеобщая декларация прав человека был создан для сохранения биологических и философских элементов человека с момента его основания в 1948 году. Таким образом, понятие индивидуальной идентичности и личности поощрялось и сохранялось с момента зарождения прав человека. Однако на протяжении многих лет происходили разработки в направлении защиты личной идентичности с помощью средств, которые проявляют идентичность, таких как частная жизнь, право на выражение мнения, права личности и право знать свое биологическое происхождение.

Частная жизнь

Статья 8 Европейский суд по правам человека было истолковано как включающее «личную идентичность» в значение «частной жизни». [2] Статья 8 защищает от нежелательного вторжения и обеспечивает уважение личного пространства человека. Профессор Маршалл объясняет, что важно быть непрерывным и что «рефлексивное мышление без помех - значит контролировать свои собственные способности».[3] как выразился Маклем: «независимость разума».[4] Эта защита внутренней конфиденциальности позволяет людям развивать и развивать свою личную идентичность. «Частная жизнь» также интерпретировалась как защита развития отношений. ЕСПЧ подчеркнул в случае Брюггеманн и Шойтен против Ежегодника Германии значение отношений, касающихся «эмоционального поля» и «развития собственной личности».[5]

С уважением к частной жизни приходит уважение к личной автономии, которую также интерпретировала как защищающая статья 8.[6] В ЕСПЧ онлайн заявляет, что сфера действия статьи 8 заключается в том, чтобы «охватить личную автономию» и свободу делать выбор без вмешательства государства в развитие своей личной жизни. Как показано на Стэнфордская энциклопедия философии благодаря защите автономии человека также защищается его личность, поскольку оба являются неотъемлемой частью друг друга.

Право на выражение

Статьи 19 и 10 Декларации прав человека предоставляют каждому право на свободу убеждений и их свободное выражение. Маклем объясняет, что "Свобода выражения это не просто свобода говорить своим голосом другим. Гораздо важнее свобода развивать свой собственный голос ".[7] Следовательно, статьи 19 и 10 поощряют проявление личной идентичности. В случае Хэндисайд против Великобритании Суд заявил: «Свобода выражения мнений составляет одну из основных основ такого общества, одно из основных условий его прогресса и развития каждого человека».[8] Свобода выражения мнения не только побуждает людей участвовать и вносить свой вклад в общественную жизнь, но также дает им возможность узнать, кем они являются лично.

Статья 9 ЕКПЧ также обеспечивает право на свободу (и свободу выражения) мысли, совести и религии. В соответствии с Локк, мысль и сознание устанавливают личностную идентичность, поскольку это основы того, кем является человек. Кроме того, убеждения человека также способствуют внутренней и внешней идентичности.[9] Например, некоторые считают, что женщины, которые добровольно решили носить исламский головной платок или закрывающую лицо вуаль, выражают свои религиозные убеждения и личную принадлежность. Это вызвало много споров и разногласий в штатах, которые запретили ношение закрывающего лицо чадры в общественных местах.

Полнолицевые вуали

По состоянию на 2011 год как Бельгия, так и Франция запретили закрывать лицо исламской вуалью в общественных местах. Запрет произошел при администрации Президент Саркози, которые заявили, что вуали притесняют женщин и "нежеланный" во Франции. Но Маршалл подчеркивает, что запрет является непропорциональным, и что правительство не должно определять, что женщины должны носить, особенно если это не признает ее и не уважает ее личность и личность.[10] Хотя Франция объясняет, что цель запрета заключалась в содействии общественному порядку и секуляризму, Арслан - Турция постановил, что статья 9 была нарушена[11] и что Франция не осознала ценность женщин, которые свободно носят такие вуали.[12] Как показано в статье 1 Декларации прав человека, все существа рождаются равными и поэтому имеют равную ценность. Ну наконец то, Международная амнистия неоднократно призывал Францию ​​не вводить запрет, заявляя, что это нарушает европейские законы о правах человека.[нужна цитата ]

Проблема запрета закрывать лицо чадрой во Франции и Бельгии иллюстрирует степень правовой защиты личности человека. По мнению Маршалла, способность делать самостоятельный выбор, например, свободно носить чадру, полностью закрывающую лицо, для иллюстрации убеждений, является интерпретируемой концепцией человеческого достоинства и человеческой свободы, позволяющей юридически признать личность каждой женщины.[13] Осуществление этих прав и свобод в ЕКПЧ защищено статьей 14 и "должно обеспечиваться без дискриминации независимо от пола, расы, цвета кожи, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, принадлежности к национальному меньшинству. , имущество, рождение или другой статус ".

Однако это мнение лишь некоторых ученых. Это оспариваемый вопрос, и другие считают, что запрет закрывающей лицо вуали направлен на освобождение женщин для выражения своей сексуальности и предоставление им возможности показать миру, кто они на самом деле.[14] Эти аспекты также способствуют развитию личности.[нужна цитата ]

Права личности

Право иметь и развивать личность рассматривается в статье 22 Всеобщей декларации прав человека: «Каждый человек имеет право на реализацию прав, необходимых для обеспечения собственного достоинства и свободного развития своей личности». Статья 29 также защищает право на развитие личности: «Каждый человек имеет обязанности перед обществом, только в котором возможно свободное и полное развитие его личности». Манук объясняет, что права личности можно определить как те, которые выражают квинтэссенцию человеческой личности и являются неотъемлемой частью человеческого бытия.[15] Эти права признают "дух" человека и возникли из соображений конфиденциальности. Права личности возникли из немецкой правовой системы в конце двадцатого века, чтобы отстраниться от ужасов нацизма.[16] Это также был механизм улучшения деликтного права, касающегося неприкосновенности частной жизни, как показано в Криминальный дневник[17] дело.

Дело касалось вопроса о структуре личности и о праве определять себя. Эдерле объяснил это тем, что правильные люди должны выбирать, как им быть в мире. С помощью Конституционный суд Германии, человек может активно искать и создавать интимную сферу, чтобы его личность могла развиваться и быть защищенной. Некоторые государства не видят необходимости в конкретном законе о личности, так как их правовая система имеет иную основу для защиты личности.[18] Например, Франция, Южная Африка и Англия имеют всеобъемлющий закон, который защищает интересы человека в отношении физической неприкосновенности, чувств, достоинства, частной жизни и личности.[19] Однако, помимо существенной защиты личности посредством неприкосновенности частной жизни, Нидерланды и Австрия также признают общее право на личность.[20]

Кровь и биологическое право

В Конвенция ООН о правах ребенка [21] подчеркивает ценность и важность личности ребенка. Жиру и Де Лоренци разделяют понимание идентичности на две части: статическую и динамическую. Статические аспекты идентичности касаются атрибутов, которые делают человека видимым для внешнего мира, например, физических характеристик, пола, имени, генетики и национальности.[22] Динамические аспекты включают моральные, религиозные и культурные особенности.[23] В соответствии со статьей 7 ребенок имеет право на "юридическую" личность после регистрации, а также право на имя и гражданство. Они защищают в основном статические аспекты идентичности. Однако статья 8 защищает и поощряет динамические аспекты идентичности ребенка посредством сохранения его или ее идентичности в отношении гражданства, имени и семейных отношений. Статья 8 иллюстрирует обязанность государства защищать это право как пассивно, так и активно.[24]

Статьи 7 и 8 были разработаны для решения проблем детей в политической борьбе и исчезновениях.[25] Например, Гельман - Уругней[26] касался похищения Марии Гельман, что помешало ей развивать отношения с родителями и скрыть от нее свою истинную личность. Конвенцию ратифицировали 193 государства, что сделало ее самой ратифицированной конвенцией в истории, включая всех членов Организации Объединенных Наций, кроме Соединенных Штатов, Сомали и Южного Судана.[27]

Идентичность также заложена в генах людей, о чем свидетельствуют дискуссии об анонимности донорства гамет.[28] С 2005 года в Великобритании люди, получившие донорство, могут связаться со своим донором после 18 лет, чтобы узнать, откуда они приехали, и предотвратить генеалогическое недоумение.[29] Однако есть глобальные различия в отношении к дискуссии; например, в Канаде и Соединенных Штатах нет никаких правил, тогда как в Швейцарии донор должен быть готов быть идентифицирован, а во Франции анонимность является принудительной.[30]

Критика

Некоторые ученые считают, что к праву на идентичность следует относиться с осторожностью.[31] Розмари Дж. Кумб выразила озабоченность по поводу того, что личная идентичность станет собственностью, поскольку существует убеждение, что посредством маргинализации идентичности она может быть принята как частная и исключительная собственность.[32] Лайонел Бентли тоже озабочен этой идеей и подчеркивает свое беспокойство цитатой из Du Boulay кейс: «Права собственности на« идентичность »... могут ограничивать свободы тех, кто желает построить свою собственную идентичность любым способом и по любой причине».[33] Другие ученые полагают, что закрепление личности в законе ограничивает выбор и гибкость людей в преобразовании и изменении того, кем они являются.[34] Однако права человека могут также действовать в противоположном направлении и защищать индивидуальный выбор личности. В то время как развитие личной идентичности сводится к тому, чтобы человек проявил характер и выяснил, «кто они», Маршалл подчеркивает, что юриспруденция эволюционировала, чтобы возложить на государства позитивное обязательство по обеспечению социальных условий, таких как уважение личных и личных прав, демонстрируя, что международная аудитория признает, что юридическое признание необходимо для того, чтобы люди могли выбирать, как они хотят жить и кем они являются.[35]

Рекомендации

  1. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014 г., стр.72.
  2. ^ Гудвин против Великобритании (2002) 35 EHRR 18 на 90.
  3. ^ Дж. Маршалл, "Закон о правах человека и идентичность", Тейлор и Фрэнсис, 2014 на 36.
  4. ^ Т. Маклем, "Независимость разума", Оксфорд: OUP, 2006 с. 6.
  5. ^ Брюггеманн и Шойтен против Ежегодника Германии XIX [1976], стр. 382.
  6. ^ Гудвин против Великобритании (2002) 35 EHRR 18 на 90.
  7. ^ Т. Маклем, «Независимость разума», Оксфорд: OUP, 2006 на 11.
  8. ^ Хэндисайд против Соединенного Королевства (Приложение 5493/72) ЕСПЧ, 7 декабря 1976 г., п. 49.
  9. ^ С. Вайнберг, "Локк о личности", Философия Компас Университет Иллинойса в Урбане-Шампейн, 399.
  10. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014 г., стр.72.
  11. ^ Арслан и др. v Приложение для Турции. 41135/98 Решение от 23 февраля 2010 г.
  12. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014 г., стр. 69.
  13. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014 г., стр.72.
  14. ^ Дж. Селби, "Открытие женских тел / вуаль: секуляризм и сексуальность в запретах на закрытие вуали во Франции и Квебеке" Журналы SAGE Vol. 43 (3) 2014, стр. 441.
  15. ^ Л. Манук "Особенности и эволюция отсылки к правам личности" Современные чтения в области права и социальной справедливости Том 4 (1) 2012 г., стр. 362.
  16. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытые вуали и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014 г., стр. 42.
  17. ^ Криминальный дневник Дело 80 B VerfGE 367 (1989)
  18. ^ Криминальный дневник Дело 80 B VerfGE 367 (1989), стр. 381.
  19. ^ Дж. Нитлинг, "Права личности: сравнительный обзор", Журнал сравнительного и международного права юга Африки Институт зарубежного и сравнительного правоведения Vol. 38, № 2, стр. 213.
  20. ^ Дж. Нитлинг, "Права личности: сравнительный обзор", Журнал сравнительного и международного права юга Африки Институт зарубежного и сравнительного правоведения Vol. 38, № 2, стр. 214.
  21. ^ Конвенция о правах ребенка
  22. ^ М. Жиру и М. Де Лоренци, «Дети прежде всего»: необходимый шаг в признании права на идентичность », Канадский журнал семейного права Vol. 27, 2011 г., стр. 60.
  23. ^ М. Жиру и М. Де Лоренци, «Дети прежде всего»: необходимый шаг в признании права на идентичность », Канадский журнал семейного права Vol. 27, 2011 г., стр. 60.
  24. ^ Дж. Дук, "Статья 8: Право на сохранение личности" Комментарий к Конвенции ООН о правах ребенка (Лейден: издательство Martinus Nijhoof Publishers, 2006 г.) на 8.
  25. ^ К. О’Донован, "Настоящие" матери для брошенных детей " Обзор юридического общества 2002 г., стр. 36.
  26. ^ Гельман - Уругней, Series C No. 221 (IACrtHR), 24 февраля 2011 г.
  27. ^ TEACHUnicef, "Конвенция о правах ребенка" Справочник по дебатам ЮНИСЕФ в 10.
  28. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014, стр. 125.
  29. ^ Управление оплодотворения человека и эмбриологии Закон 2008 г.
  30. ^ Т. Хэмптон, "Обсуждение анонимности пожертвований гамет" JAMA Vol. 294, № 21 2005, стр. 2681.
  31. ^ Л. Бентли, «Личность и закон» в Дж. Уокере и Э. Лидхэм-Грин (ред.) Идентичность: серия лекций колледжа Дарвина (Кембридж: Издательство Кембриджского университета) на 26.
  32. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014, стр. 242.
  33. ^ Белисль дю Буле - Жюль Рене Эрменегильд дю Буле (1869) ЛР 2 ПК 430.
  34. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Издательство Кембриджского университета, 2014 г., стр. 237.
  35. ^ Дж. Маршалл, «Юридическое признание личности: закрытая вуаль и допустимый выбор», Международный журнал права в контексте, Cambridge University Press, 2014, стр. 241.

внешняя ссылка