Садхви Ритхамбара - Sadhvi Rithambara

Садхви Ритхамбара и премьер-министр Нарендра Моди по случаю Ракша Бандхан

Садхви Ниша Ритхамбара является идеологом индуистского национализма[1][2][3][4][5][6] и основатель-председатель Дурга Вахини.[7][8][9][10][11]

Ранние годы

Садхви Ритамбхара родился как Ниша Ритамбара в семье низшего сословия, в доме низшей касты. Дораха город в Ludhiana район Пенджаб.[12][13]

Она получила ее дикша из Свами Парамананд, в возрасте шестнадцати лет и став его учеником, последовал за ним в его ашрам в Харидвар а затем в его поездках по Индии, в основном обучаясь ораторскому искусству.[13][14]

Она вошла в Сангх Паривар как член Раштрия Севика Самити, женская рука Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS).[13]

Активизм

Ритхамбара получила известность благодаря своим ролям в Vishwa Hindu Parishad (VHP).[13] Чтобы оправдать участие аскетов (включая себя) в основной политике, она пошла на реконструкцию индуизма путем выборочного чтения Бхагавад Гиты.[15][16]

Речи вражды

В течение 1989-1992 годов Ритхамбара распространил несколько публичных выступлений, в которых призывал к войне против мусульман;[а] кассеты с этими язвительными вспышками звучали в многочисленных храмах и общественных местах Индии. Речи, наполненные яростью и резкостью, в значительной степени заимствованы из гендерных образов; изображая индуистскую нацию как женское тело, подвергающееся осквернению со стороны неиндусов (и, таким образом, теряющее свою мораль), она провела параллели с изнасилованиями индуистских женщин во время раздела[18] и обратились к индуистской мужественности с просьбой вернуть свои земли, привлекая при этом большое количество мужчин.[13][19][1][20]

Также использовались яркие органические и сексуальные образы, от приравнивания мусульман к лимону в молоке до сравнения их с мухами, которые якобы производили массовое размножение, чтобы вытеснить индусов.[13][15] Используя весьма избирательные и расплывчатые исторические наброски и смешанные с обширной мифологией, они объединили различные классы и касты под общим знаменем индуистского национализма; некоторые ученые определили эту агломерацию как наиболее ценную цель, которую выполняет Ритамбара и ее партнеры.[13]

Ритхамбара была широко известна как единственный самый мощный голос, стоящий за разжиганием антимусульманских настроений по всей стране в преддверии сноса Бабри Масджид; было непреодолимое чувство страсти, безотлагательности и спонтанности, часто сопровождавшееся драматической физической позой, которая внушала публике нерациональное коллективное чувство.[15][21][22][23][24][25][26][27][28] Она была одной из трех ключевых женщин-лидеров движения, две другие - Ума Бхарати и Виджаяраджа Шиндия; их руководство в значительной степени отвечало за вовлечение женщин в движение и его форму.[29]

Ученые отмечают, что она действовала далеко за пределами традиционных границ женских владений.

Избирательные кампании

Ораторское мастерство Ритхамбары сделало ее звездой кампании Вечеринка Бхаратия Джаната на выборах в Лок Сабха в 1989 и 1991 годах и на выборах в законодательные органы нескольких штатов.[30]

Снос Бабри Маджида

Ритхамбара присутствовал при сносе дома, приветствуя толпу.[31] стоя на террасе мечети.[32][b] Через три дня после сноса ее арестовали за разжигание межобщинной напряженности.[26]

Судебные разбирательства

Комиссия Либерхана, расследовавшая снос Бабри Масджид, признала Садхви Ритамбхара вместе с шестьюдесятью восемью другими индивидуально виновными в том, что они привели страну «на грань межобщинного раздора» за их роль в сносе мечети. Бабри Масджид 6 декабря 1992 г.[34]

В мае 2017 года суд CBI предъявил Ритамбару уголовное дело.[35]

30 сентября 2020 года она вместе с еще 32 обвиняемыми была оправдана в Дело о сносе мечети Бабари специальным судом CBI.

Позже деятельность

Она отказалась от своей общественной роли вскоре после сноса и несколько лет вела себя относительно скромно.[13]

В 1993 году Садхви Ритхамбара попытался создать ашрам возле Вриндаван и Матхура на земле, которую правительство Уттар-Прадеша предоставило ей за минимальную плату.[14] Однако предложение провалилось, поскольку Калян Сингх Правительство, возглавляемое Мулайям Сингхом Ядавом, было отправлено в отставку, и ей не разрешили вступить во владение землей. В 2002 году правительство штата во главе с главным министром Рам Пракаш Гупта предоставлено 17 гектаров земли в районе, оцененной в Рупия 200 миллионов ей Парамшактипет траст на 99 лет за ежегодную плату в размере одной рупии на благотворительность.[36][37] Помимо культивирования преданности в женщинах, Вриндаванский ашрам также обучал карате, верховой езде, обращению с пневматическим оружием и пистолетами с заявленной целью освободить женщин от их традиционных социальных ролей и сделать их уверенными и самостоятельными.[38] Она также управляет ашрамами для нежелательных младенцев, женщин и вдов в Индоре. Дели и Химачал-Прадеш.[37]

В апреле 1995 года Ритхамбара был арестован в г. Индор для разжигания общественных страстей после того, как она упомянула Мать Тереза как «чародей», в ходе речи, осуждающей христианских миссионеров, которые, как она утверждала, обращали индуистов. Обращение Ритхамбары вызвало беспорядки и привело к нескольким поджогам, в результате которых были арестованы 169 человек. Во время выборов 1995 года в Гуджарате она вернулась в лоно кампании БДП и заявила о индуистско-фобической позиции Конгресса (I); это помогло мобилизовать общественные предвыборные настроения, особенно то, что VHP была запрещена в Гуджарате.[26] Вскоре ее арестовали.[30]

Примечания

  1. ^ Одна из ее речей призывала к крови всех иностранцев (читай: мусульман), которые не платили дань уважения своим предкам (читай: индусы).[17]
  2. ^ В современных новостях отмечается, что она наставляла индуистских добровольцев с помощью слоганов: «Ek dhakka aur do, Babri Masjid tor do». [Дайте еще один толчок, обрушьте Бабри Масджид].[33]

Рекомендации

  1. ^ а б Басу, Амрита (1998). «Присвоение пола». В Джеффри, Патрисия; Басу, Амрита (ред.). Присвоение гендера: женский активизм и политизированная религия в Южной Азии. Нью-Йорк: Рутледж. п. 1. Дои:10.4324/9780203379585-5 (неактивно 11 ноября 2020 г.). ISBN  9780203379585.CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на ноябрь 2020 г. (связь)
  2. ^ Саркар, Таника (2001). «Аспекты современного богословия хиндутвы: голос Садхви Ритхамбхары». Жена индуиста, индуистская нация: сообщество, религия и культурный национализм. Издательство Индианского университета.
  3. ^ Сангари, Кумкум (1993). «Согласие, действие и риторика подстрекательства». Экономический и политический еженедельник. 28 (18): 877. ISSN  0012-9976. JSTOR  4399675.
  4. ^ Сугиртхараджа, Шарада (2002). «Индуизм и феминизм: некоторые проблемы». Журнал феминистских исследований в религии. 18 (2): 104. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002442.
  5. ^ ДЖАФРЕЛО, КРИСТОФ (2010). "Абхинав Бхарат, взрыв Малегаона и индуистский национализм: противодействие исламистскому терроризму и подражание ему". Экономический и политический еженедельник. 45 (36): 51–58. ISSN  0012-9976. JSTOR  25742046.
  6. ^ Ганголи, Гитанджали (2007). «Выводы». Индийские феминизмы: закон, патриархаты и насилие в Индии. Рутледж. Дои:10.4324/9781315588292. ISBN  9781315588292.
  7. ^ Капур, Ратна (1996). «Кто проводит черту? Феминистские размышления о речи и цензуре». Экономический и политический еженедельник. 31 (16/17): WS19. ISSN  0012-9976. JSTOR  4404055.
  8. ^ Коссман, Бренда; Капур, Ратна (1996). «Секуляризм: отметка индуистских правых». Экономический и политический еженедельник. 31 (38): 2627. ISSN  0012-9976. JSTOR  4404599.
  9. ^ Навлаха, Гаутам (1995). «Политика обрисованного гнева». Экономический и политический еженедельник. 30 (7/8): 367. ISSN  0012-9976. JSTOR  4402404.
  10. ^ «Мечеть Бабри была клеймом 450-летней давности: Гирирадж Кишор». Rediff.com. 19 октября 2001 г.. Получено 14 августа 2009.
  11. ^ «Объединяйтесь под RSS». Индуистский. 8 января 2007 г.. Получено 14 августа 2009.
  12. ^ Сингх, Н.К. (31 мая 1995 г.). «Портрет неповиновения». Индия сегодня. Получено 20 марта 2014.
  13. ^ а б c d е ж грамм час Гош, Бишнуприя (2002). «Странная хиндутва: буйные тела и удовольствия в выступлениях Садхави Ритхамбары». В Баккетте, Паола; Власть, Маргарет (ред.). Правые женщины: от консерваторов до экстремистов по всему миру. Нью-Йорк: Рутледж. Дои:10.4324/9780203479711. ISBN  0-415-92778-1.
  14. ^ а б Jaffrelot, Christophe (1999), "Vishva Hindu Parishad: Structures and Strategies", в Haynes, Jeff (ed.), Религия, глобализация и политическая культура в странах третьего мира, Palgrave Macmillan UK, стр. 191–212, Дои:10.1007/978-1-349-27038-5_9, ISBN  9781349270385
  15. ^ а б c Менон, Каляни Деваки (2010). «Жестокая Дхарма». Повседневный национализм: женщины-индуисты в Индии. Университет Пенсильвании Press. ISBN  9780812222340. JSTOR  j.ctt3fj1wh.
  16. ^ Банерджи, Сиката (2005). «В горниле хиндутвы: женщины и мужской индуизм». Сделай меня мужчиной! : мужественность, индуизм и национализм в Индии. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  1423743857. OCLC  62750461.
  17. ^ Куриен, Према А. (2007). «Формирование официального индуизма в Индии: индуистские зонтичные организации». Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813540559. JSTOR  j.ctt5hj9tk.
  18. ^ Басу, Субхо; Дас, Суранджан (2005), Фридман, Макс Пол; Кенни, Падрайк (ред.), «Знание для политики: партизанские истории и общинная мобилизация в Индии и Пакистане», Партизанские истории: прошлое в современной глобальной политике, Palgrave Macmillan US, стр. 111–126, Дои:10.1007/978-1-137-09150-5_7, ISBN  9781137091505
  19. ^ Пант, Нирадж (1 мая 1997 г.). «Содействие геноциду: женщины как фашистские просветители в движении хиндутва». Гадар. 1 (1). Архивировано из оригинал 25 октября 2015 г.
  20. ^ Ниранджана, Симантини (1 марта 1999 г.). «Вне тела: дополнительные соображения о женщинах, сексуальности и свободе воли». Бюллетень (Центр исследований развития женщин). 6 (1): 1–19. Дои:10.1177/097152159900600101. ISSN  0970-5899. S2CID  144543435.
  21. ^ Саркар, Таника (1 декабря 1993 г.). "Женщины бригады хиндутвы". Бюллетень обеспокоенных азиатских ученых. 25 (4): 16–24. Дои:10.1080/14672715.1993.10416135. ISSN  0007-4810.
  22. ^ Буталия, Урваши (2002). «Противостояние и переговоры». В Кападии, Карин (ред.). Насилие развития: политическая экономия пола. Пэлгрейв Макмиллан. п. 228. ISBN  9781842772072.
  23. ^ Лумба, Аня (1993). «Мертвые женщины не рассказывают сказки: вопросы женской субъективности, подчиненного влияния и традиций в колониальных и постколониальных трудах о сожжении вдов в Индии». Историческая мастерская (36): 223. ISSN  0309-2984. JSTOR  4289259.
  24. ^ Бхаруча, Растом (1995). «Разборка мужчин: кризис мужской идентичности в фильме« Отец, сын и священная война »'". Экономический и политический еженедельник. 30 (26): 1611. ISSN  0012-9976. JSTOR  4402945.
  25. ^ Чакраварти, Ума; Чоудхури, Прем; Датта, Прадип; Хасан, Зоя; Сангари, Кумкум; Саркар, Таника (1992). "Хурджа бунты 1990-91: понимание конъюнктуры". Экономический и политический еженедельник. 27 (18): 951. ISSN  0012-9976. JSTOR  4397832.
  26. ^ а б c Джафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и политика Индии: 1925–1990-е гг .: стратегии построения идентичности, имплантации и мобилизации (с особым упором на Центральную Индию). Херст. ISBN  9781850653011.
  27. ^ Меткалф, Барбара Д .; Меткалф, Томас Р. (2012). «Демократическая Индия на рубеже тысячелетий: процветание, бедность, власть». Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. Дои:10.1017 / CBO9781139207805. ISBN  9781139207805.
  28. ^ Мазумдар, Сучета (1 марта 1995 г.). «Женщины на марше: мобилизация правых в современной Индии». Феминистский обзор. 49 (1): 1–28. Дои:10.1057 / фр.1995.1. ISSN  1466-4380. S2CID  143731934.
  29. ^ Лама-Реваль, Стефани Т. (сентябрь 2004 г.). Femmes et politique en Inde et au Népal (На французском). Париж: Karthala Editions. ISBN  2-84586-556-2.
  30. ^ а б Дайк, Вирджиния Ван (1997). «Всеобщие выборы 1996 года: политические садху и пределы религиозной мобилизации в Северной Индии». Экономический и политический еженедельник. 32 (49): 3150, 3151. ISSN  0012-9976. JSTOR  4406155.
  31. ^ Тару, Сьюзи; Ниранджана, Теджасвини (1994). «Проблемы современной теории пола». Социолог. 22 (3/4): 105. Дои:10.2307/3517624. ISSN  0970-0293. JSTOR  3517624.
  32. ^ Бхаттачарья, Малини (1994). «Женщины в темные времена: гендер, культура и политика». Социолог. 22 (3/4): 6. Дои:10.2307/3517620. ISSN  0970-0293. JSTOR  3517620.
  33. ^ «Протестующие противостоят Садхви Ритхамбара в Нью-Йорке». www.rediff.com. Получено 17 ноября 2019.
  34. ^ «Ваджпаи, Теккерей, Адвани в списке виновных Либерхана». Economic Times. 24 ноября 2009 г.. Получено 20 марта 2014.
  35. ^ Миттал, Приянка (30 мая 2017 г.). «Дело Бабри Масджид: Адвани, Бхарти, Джоши обвиняются в преступном сговоре». Livemint.com. Получено 17 ноября 2019.
  36. ^ «Никаких обвинений: Садхви Ритхамбара отдана первоклассная земля». Государственный деятель. 15 июля 2000 г.
  37. ^ а б «Работает гаечный ключ в ашраме Ритхамбары». Государственный деятель. 19 июля 2000 г.
  38. ^ «Садхви Ритхамбара Ашрам обучает женщин боевым искусствам!». Hindustan Times. 16 июля 2007 г.