Люди самбия - Sambia people

Не путать с Замбийский народ или же Самбийцы.
Самбия
Регионы со значительным населением
Языки
Симбари
Религия
христианство и традиционная религия

В Люди самбия (также известный как Симбари Анга[1]) - племя горных, охотничьих и садоводческих людей, населяющих окраины Провинция Восточного нагорья из Папуа - Новая Гвинея, и подробно описаны американским антрополог Гилберт Хердт.[2][3] Самбия - это псевдоним созданы самим Хердтом - известны культурным антропологам своими актами «ритуализированного гомосексуализма» и проглатывание спермы практики с половозрелыми мальчиками. В своих исследованиях самбии Хердт описывает людей в свете их сексуальной культуры и того, как их обычаи формируют мужественность подростков-самбийцев.[2]

Народ Самбия говорит Симбари (названный Хердтом Самбиа),[4]:37 а Транс-Новая Гвинея язык, принадлежащий Анган ответвляться.[5]

Традиционные обычаи и верования

Инициация

Сообщается, что полное посвящение начинается с того, что членов племени отнимают от своих матерей в возрасте девяти лет.[6] Этот процесс не всегда является добровольным и может включать угрозу смерти.[6] Затем детей бьют и бьют палками в ноздри, чтобы вызвать кровотечение.[6] На следующем этапе детей бьют жгучая крапива.[6] Затем мальчиков одевают в ритуальные одежды и пытаются заставить их сосать ритуальные флейты.[6] Затем мальчиков отправляют в культовый дом а мальчики постарше танцуют перед ними, делая сексуальные жесты.[6] Как только стемнеет, младших мальчиков отводят на танцплощадку, где они должны исполнить фелляцию старшим мальчикам.[6]

Мужские обряды посвящения

  1. Маку: Это первый обряд посвящения для мальчиков. На этом этапе они разлучены со своими матерями, они участвуют в кровопускании (процесс, при котором они засовывают длинные ноздри в ноздри, чтобы вызвать кровотечение), и поэтому избавляются от присутствия матери в них. Народ самбиа не верит, что самцы рождаются со спермой, поэтому во время Маку мальчики участвуют в «фелляции». Они также должны придерживаться строгой диеты в течение этого периода времени, то есть с 7 до 10 лет. Этот этап длится три года, с 10–13 лет.[противоречивый ]
  2. Имбуту: Имбуту наполнено духом товарищества, мужскими связями и наградами за прохождение первого набора обрядов.
  3. Ипмангви: На этом этапе у мальчиков начинается период полового созревания, и им больше не нужно участвовать в «фелляции». Они также изучают гендерные роли и способы правильного полового акта. Узнав об этом, они ищут жену и женятся на этом этапе. Он также длится три года, в возрасте от 13 до 16 лет.
  4. Нупуша: На этом этапе мужчины женятся и совершают соответствующие половые акты. Этот этап происходит после завершения остальных, однако им должно быть не менее 16 лет.
  5. Тайкетный: Они снова проходят кровь на этом этапе, когда у их жен первый менструальный цикл, как у замужних женщин.
  6. Moondung: На этом этапе женщины рожают своего первого ребенка. Это последний шаг, который означает завершение Обрядов перехода. Их теперь можно считать взрослыми респектабельными мужчинами.[7]

Гендерные роли и сексуальность

Люди самбия верят в необходимость гендерных ролей в их культуре. Отношения между мужчинами и женщинами всех возрастов внутри племени сложны, с множеством правил и ограничений. Например, мальчиков забирают от матерей в возрасте семи лет, чтобы лишить их контакта с матерями. Они даже проводят ритуал под названием «кровопускание» для мальчиков, которых только что изолировали от своих матерей, чтобы избавить их от зараженной крови их матери, которая присутствует в них. Это разделение происходит из-за их страха перед женщинами в племени, поскольку мужчин в юном возрасте учат способности женщин выхолащивать мужчин и манипулировать ими. Женщины обладают тем, что в Самбии называют тингу, посредством которых они используют свои навыки манипуляции. Чтобы бороться с женским колдовством, мужчины проходят обряды посвящения, в которых они учатся безопасно вступать в половую связь с женщинами, не попадая в метафорическую ловушку. Женщины также отделяются от мужчин во время менструального цикла. В это время они остаются в «хижине для менархе» из-за веры в то, что силы женщин за это время укрепятся.[7]

Мальчики, не достигшие полового созревания, обязаны выполнять фелляция на пожилых самцов и глотать сперму, потому что считается, что «без этого« мужского молока »они не созреют должным образом». По достижении совершеннолетия мужчины женятся и вступают в гетеросексуальное поведение. Сначала требовалось, чтобы их невесты сосали их, а затем совершали половой акт. Гомосексуальное поведение за пределами этой точки встречается редко.[8]

Модернизация

В 2006 г. Гилберт Хердт обновил свои исследования Самбии публикацией Самбия: ритуал, сексуальность и изменения в Папуа-Новой Гвинее. Он отметил, что сексуальная революция охватила Самбиа в предыдущее десятилетие. "Перейти от абсолютной гендерной сегрегации и браков по договоренности, с универсальным ритуалом инициации, который контролировал половое и гендерное развитие и навязывал радикальную практику оплодотворения мальчиков, к отказу от инициации, видя, как подростки мальчики и девочки целуются и держатся за руки на публике, устраивая свои собственные браки и строительство квадратных домов с одной кроватью для молодоженов, как это сделала Самбия, - это революция ».[9]

В 1970-х годах система коллективных посвящений, известная как мокейю был урезан. К концу 1980-х годов от ритуала оплодотворения мальчиков отказались (хотя некоторые другие традиционные учения, такие как ритуалы кровотечения из носа, все еще продолжались). Начиная с 1990-х годов, появилась новая форма социальной сексуальности, известная как «любовный брак», где романтическая любовь стала основой для выбора спутника жизни.[9]

Несколько факторов способствовали медленному упадку, а затем и отказу от традиционных ритуалов, за которым последовали революционные изменения в сексуальном самовыражении среди самбия. В 1960-х годах принудительное прекращение австралийским правительством вечных войн между племенами в Папуа-Новой Гвинее в конечном итоге привело к значительному изменению мужской идентичности и культуры воинов, которые долгое время поддерживали их ритуалы инициации. Иммиграция, начавшаяся в конце 1960-х годов, также внесла свой вклад в изменения, поскольку члены племен начали покидать высокогорье, чтобы работать на прибрежных плантациях какао, копры и каучука. Это открыло Самбию для внешнего мира с ее фастфудом, алкоголем, сексом с проститутками, западными товарами и деньгами. Со временем это будет способствовать развитию идей романтики и брака как команды равных, а не традиционной иерархической антагонистической модели.[9]

Школы - как государственные, так и миссионерские - были открыты в долине Самбия в 1970-х годах. Довольно быстро, как сообщает Хердт, «школы начали вытеснять инициацию в качестве основного средства для получения доступа к ценным позициям в расширяющемся обществе». Образование было совместным, что не только повысило социальное положение женщин, но и впервые в обществе Самбия до вступления в брак в интимном пространстве гендеры смешивались. Усиление контактов с внешним миром привело к появлению материальных благ, что подорвало местную экономику и традиционную мужественность, больше не достижимую за счет производства местных товаров (таких как луки и стрелы).[9]

Христианские миссии также учли изменения, введя школы, материальные блага и иностранную еду. Миссионеры проповедовали против шаманов, практики многоженства и посвящения мальчиков, посрамляя старейшин Самбиа, которые все еще выступали за традиционные занятия. Адвентисты седьмого дня миссионеры были широко представлены среди самбийцев, введя ограничения в питании левитов, что резко изменило рацион коренных жителей, поскольку на свиней и опоссумов - «нечистых животных» больше не охотились. Таким образом, среди новообращенных адвентистов было упразднено одно из основных социальных и политических занятий самбийских мужчин - охота.[9]

Все эти события способствовали сексуальной революции среди самбийцев. Прекращение войны, изменения в возможностях женщин через обучение, знакомство с внешним миром с его идеями (через иммиграцию, новое правительство и миссионеров), наряду с изменениями в экономике торговли товарами, закупками продуктов питания и прекращением одного социальная деятельность (охота) с заменой новой отрасли (кофейные деревья), которая изменила традиционные роли (мужчины: охота, женщины: сельское хозяйство), так что мужчины и женщины теперь стали сотрудничать в своих садах (возможно, «впервые в Самбии» история попыток гендерного сотрудничества »). Все это подготовило почву для подъема в 1990-х годах «бракосочетания», когда молодые люди выбирали себе партнеров без какой-либо необходимости проходить принудительное разлучение с семьей и обязательные гомоэротические посвящения (которые исчезли в 1980-х годах). или чтобы родители устраивали браки.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Strathern, Эндрю. (1993). Великие люди, лидеры, большие люди: звено ритуальной силы. Journal de la Société des Océanistes Année (1993) 97: 145-158.
  2. ^ а б Хердт, Гилберт Х. (1981). Стражи флейт: идиомы мужественности. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Хердт, Гилберт Х. (1982). Ритуалы мужественности: мужское посвящение в Папуа-Новой Гвинее. Беркли: Калифорнийский университет Press.CS1 maint: ref = harv (связь)
  4. ^ Мюррей, Стивен О (2002), Тихоокеанские гомосексуалисты, Пресса Клуба писателей, ISBN  0-595-22785-6
  5. ^ Фиске, Алан Пейдж. Самбия отмечает.
  6. ^ а б c d е ж грамм Джайлз, Джеймс (август 2004 г.). «Обзоры книг Sambia Sexual Culture: Essays From the Field. Гилберта Хердта. Издательство Чикагского университета, Чикаго, Иллинойс, 1999, 327 стр., 20 долларов США». Архивы сексуального поведения. 33 (4): 413–417. Дои:10.1023 / b: aseb.0000029074.36846.30. S2CID  144233780.
  7. ^ а б Бреттел, Кэролайн; Сарджент, Кэролин (2016). Гендер в кросс-культурной перспективе. Нью-Йорк: Рутледж. С. 175, 176, 177. ISBN  978-0-205-24728-8.
  8. ^ Паркер, Дэвид А. (1995). Секс, клетки и однополое желание: биология сексуального предпочтения. п. 363. ISBN  1560230606.
  9. ^ а б c d е ж Хердт, Гилберт Х. (2006). Самбия: ритуал, сексуальность и перемены в Папуа-Новой Гвинее. Белмонт: Обучение Уодсворта Cengage.CS1 maint: ref = harv (связь)