Люди Тробриана - Википедия - Trobriand people

Народ Острова Тробриан в основном пропитание садоводы которые живут в традиционных поселениях. Социальная структура основана на по материнской линии кланы, контролирующие землю и ресурсы. Люди участвуют в региональном контуре обмена снарядами, называемом кула Отправляемся в гости к торговым партнерам на морских каноэ. В конце двадцатого века антиколониальные и культурные движения за автономию получили последователей из тробрианских обществ. Когда колониальные правители запретили межгрупповые войны, островитяне разработали уникальную агрессивную форму крикет.

Хотя представление о воспроизводстве и современной медицине широко распространено в тробрианском обществе, их традиционные верования оказались удивительно устойчивыми. Например, настоящей причиной беременности считается Baloma, или дух предков, который входит в тело женщины и без существования которого женщина не может забеременеть; все дети рождаются или появляются (ибубулиси) в Туме. Эти принципы образуют основной пласт того, что можно назвать народным или универсальным верованием. В прошлом многие придерживались этой традиционной веры, потому что сладкий картофель, основная пища острова, включала химические вещества (фитоэстрогены и посадить стеролы ), чьи эффекты являются противозачаточными, поэтому практическая связь между сексом и беременностью не очень очевидна.[1]

Язык

Народы Тробрианда говорят Киливила, хотя в разных племенах говорят на разных диалектах. Это Австронезийский язык, хотя отличается наличием сложной системы классификации существительные. На иностранных языках говорят реже, хотя по крайней мере к 1980-м годам тробрианцы иногда говорили Ток Писин и английский. Сам термин «Тробриан» - это не Киливилан: острова получили это название от французского исследователя. Жан-Франсуа Сильвестр Дени де Тробриан посетивший в 1793 г.[2]

Малиновский в Тробрианах

Опираясь на более ранние работы Бронислав Малиновский, Дороти Д. Ли в научных трудах России упоминаются «нелинейные кодификации реальности». В такой лингвистической системе концепция линейного хода времени, геометрические формы и даже традиционные методы описания полностью утрачены или изменены. В своем примере с конкретным местным бататом Ли объясняет, что когда батат переходит из состояния прорастания через спелость в состояние перезрелости, имя каждого объекта в определенном состоянии полностью меняется - описание объекта на разных стадиях развития. относится к совершенно разному восприятию объекта. Спелость считается «определяющим ингредиентом», и поэтому, когда он перезрел, батат воспринимается как новый объект. Такое же восприятие относится к времени и геометрическим формам.[3]

Еда

В тробрианском обществе есть табу на глазах у других. Как отметила Дженнифер Шут, «тробрианцы едят в одиночестве, отходя к своим очагам со своими порциями, поворачиваясь спиной друг к другу и быстро, опасаясь, что их заметят».[4] Однако вполне приемлемо жевать орехи бетель особенно в смеси с перцем и гашеной известью, чтобы орех был менее горьким. Орех бетель действует как стимулятор и обычно используется тробрианцами, заставляя их зубы часто казаться красными.[4] Поскольку в прошлом еды часто не хватало, хвастаться едой - одно из главных достоинств и амбиций жителей Тробриандских островов. Хотя еда является наиболее важной, и тема еды обсуждается наиболее часто, в Майамале, ежегодном времени сбора урожая и пиршеств, островитяне могут столкнуться с голодом и дефицитом из-за плохих условий выращивания в любое время года. В середине 2009 года проблема демографического давления, ведущего к отсутствию продовольственной безопасности, привлекла большое внимание национальных и международных средств массовой информации.[5]

Брачные обычаи

В возрасте семи или восьми лет дети Тробриана начинают играть друг с другом в эротические игры и имитировать соблазнительные позы взрослых. Примерно четыре или пять лет спустя они начинают преследовать сексуальных партнеров. Часто меняют партнеров. Женщины так же напористы и доминируют, как и мужчины, в преследовании любовника или отказе в нем.[1] Это не только разрешено, но и поощряется.

На Тробрианских островах нет традиционной церемонии бракосочетания. Молодая женщина остается в доме своего любовника, вместо того, чтобы покинуть его до восхода солнца. Утром мужчина и женщина сидят вместе и ждут, пока мать невесты принесет им приготовленный батат.[1] Супружеская пара ест вместе около года, а затем возвращается к еде отдельно. Как только мужчина и женщина едят вместе, брак признается официально.[1]

Когда пара из Тробриана хочет пожениться, они проявляют интерес тем, что спят вместе, проводят время вместе и остаются друг с другом в течение нескольких недель. Родители девочки одобряют пару, когда девочка принимает подарок от мальчика. После этого девочка переезжает в дом мальчика, ест там и сопровождает мужа весь день. Потом ходят слухи, что мальчик и девочка женаты.[6]

Супружеская пара может развестись через год, если женщина в отношениях недовольна своим мужем. Супружеская пара также может развестись, если муж выберет другую женщину. Мужчина может попытаться вернуться к оставшейся женщине, подарив ей семейный батат и другие подарки, но в конечном итоге женщина решает, хочет ли она быть с этим мужчиной.

Магия

Тробрианы считают, что зачатие является результатом проникновения в тело женщины духа предков. Даже после рождения ребенка именно брат матери, а не отец, преподносит сестре урожай ямса, чтобы ее ребенка кормили едой из его собственной материнской линии, а не из отца.[1]

Тробрианцы практикуют множество традиционных магических заклинаний. Молодые люди изучают заклинания у старших родственников в обмен на еду, табак и деньги. Заклинания часто частично или полностью теряются, потому что старики отдают только несколько строк за раз, чтобы продолжить получать подарки. Часто старик умирает, не успев передать заклинания. Тробрианцы считают, что никто не может составить новое магическое заклинание.

Иногда мужчина дает женщине магические заклинания, потому что хочет дать ей больше, чем орехи бетеля или табак. Люди также покупают и продают заклинания. Грамотные сельчане записывают свои магические заклинания в книги и прячут их. Человек может направлять магические заклинания на усиление визуальных и обонятельных эффектов своего тела, чтобы вызвать у любовника эротические чувства. Считается, что некоторые заклинания делают человека красивым, даже если он обычно считается уродливым.[1] Магические слова красоты произносятся на кокосовом масле, а затем человек втирает его в кожу или в цветы и травы, украшающие его нарукавные повязки и волосы.

Крикет

После запрета межплеменного конфликта крикет стала заменой войне в тробрианской культуре. Колониальные державы были потрясены насилием и сексуальными проявлениями, связанными с межплеменной войной.[7] Матчи часто проводятся между мужскими командами и длятся несколько месяцев.[7] Для команды-победителя часто устраивают пиршества.[8] Хотя во всем мире в регулярный крикет играют, эти островитяне добавляют свои элементы, отражающие их культуру. Например, поскольку этот вид спорта похож на войну, размер команды не ограничен. Кроме того, каждый раз, когда команда забивает, проводится специальный танцевальный ритуал. Эти танцы являются адаптацией прежних военных ритуалов. Поэтому они состоят из насмешек и насмешек, часто критикующих другую команду.[9] «Эти слова представляют собой сексуальные метафоры, которые используются, когда одна команда насмехается над другой и демонстрирует свое физическое и сексуальное мастерство оценивающим глазам молодых женщин в стороне».[7]

Часто в этом спортивном мероприятии присутствует магия.[7] Команды будут использовать чары и заклинания, чтобы получить преимущество в матче. Например, можно использовать заклинание, чтобы снизить эффективность команды при подсчете очков.[7] Ожидается, что команда гостей проиграет при посещении острова-соперника.[7] Однако, когда это не так, часто появляются сообщения о вандализме и поджогах, когда матчи заканчиваются неблагоприятно для хозяев поля.[7] Во время таких мероприятий сжигаются дома из батата, что считается серьезным оскорблением.[7] По сути, этот вид крикета более агрессивен и является важной частью жизни Тробриана.[9]

Валюта

Тробрианцы используют батат как валюта и считайте их признаком богатства и власти. Западные посетители часто покупают вещи у тробрианцев за деньги. Также есть Кула обмен, который является очень важной традицией на островах Тробриан. Женщины также используют связки банановых листьев с надрезом.

Ям обмены

Каждый год мужчина выращивает батат для своей сестры и дочери, если она замужем. Муж не дает жене батат. Чем больше батата получает женщина, тем она могущественнее и богатее. Ожидается, что муж, в свою очередь, сделает подарок отцу или брату своей жены за батат, который они дарят его жене. Когда женщина впервые выходит замуж, она получает батат от своего отца до тех пор, пока брат женщины не считает, что его сестра и ее муж достаточно взрослые, чтобы дать ему батат.

Резьба по дереву в магазине традиционного батата на Тробрианских островах.

В начале сбора урожая ямс выставляется в садах примерно на месяц, прежде чем садовник отнесет его владельцу. Хозяин всегда женщина. Каждый год для этого проводится великая церемония. Ямс загружается в пустой дом мужа женщины. Молодые люди приходят в сад в самой праздничной традиционной одежде в тот день, когда батат доставляют в дом батата. Все молодые люди связаны с садовником и несут корзины с ямсом к хозяину. Гамлет. Добравшись до деревни хозяина, они поют, чтобы объявить о прибытии батата. выпячивая бедра в сексуально провокационном движении. Это подчеркивает связь между бататом и сексуальностью. Через несколько дней садовник загружает батат, и теперь за батат отвечает мужчина.

Хозяин дома из батата кормит садовника и молодежь вареным бататом, таро, и свинина. Иногда свинью не убивают, возможно, потому, что у хозяина барака не было лишней свиньи. Владелец дома с бататом также может решить не убивать свинью садовнику, потому что он недоволен количеством ямса или сердится на садовника по другой причине. Когда дома для батата наполняются, мужчина выполняет специальное магическое заклинание для деревни, которое отгоняет голод, заставляя людей чувствовать себя сытыми. Женщины также используют связки надрезанных банановых листьев в качестве валюты между собой. Поскольку для изготовления связок требуется много дней работы, каждая из них имеет определенную ценность и может использоваться для покупки консервов или в обмен на другие товары.[1]

Смерть

Когда человек умирает, траур продолжается месяцами. К супругу в трауре присоединяются родственники женского пола и сестры отца умершего. Эти сельские жители остаются в доме и плачут четыре раза в день. Если в деревню приходит человек, не присутствовавший на похоронах, он должен немедленно присоединиться к происходящему трауру. Другие рабочие соблюдают многие траурные табу. Большинство из них бреют головы. Люди, близкие к умершему, избегают употребления «хорошей еды». Более дальние родственники могут носить черную одежду. Однако до этого каждый получает плату от владельцев за ту часть, которую они получили в процессе захоронения.

Первый обмен происходит на следующий день после захоронения и включает в себя ямс, таро и небольшие суммы денег. Наибольшее распространение получают супруг, супруга по материнской линии, а также отец или представитель отца умершего, а также члены его материнской линии.[1]

Миссионизация

«Миссионизация» оказала неоднозначное влияние на повседневную жизнь Триобрианда.[8] Большинство островитян придерживаются местных племенных традиций. В попытке противостоять этому иногда посылают миссионеров, которые имеют опыт работы с племенами анимистов.[8] Такие миссионеры могут, например, попытаться добавить христианские благословения в традиционные похоронные церемонии.[8]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Вайнер, Аннетт Б. Тробрианцы Папуа-Новой Гвинеи. Соединенные Штаты Америки: Уодсворт, Cengage Learning, 1988.
  2. ^ Вайнер, Аннетт Б. (1988). Тробрианцы Папуа-Новой Гвинеи. Орландо, Флорида: Харкорт Брейс Йованович. п. 11.
  3. ^ Ли, Дороти Д. Б. (1950). Линейные и нелинейные кодификации реальности. Психосоматическая медицина март-апрель 1950 г. с. 89.
  4. ^ а б Вайнер, Аннетт Б. (1988). Тробрианцы Папуа-Новой Гвинеи. Орландо, Флорида: Харкорт Брейс Йованович. С. 21–22.
  5. ^ Маккарти, М. (2012). Играя в политику с ямсом: продовольственная безопасность на Тробрианских островах Папуа-Новой Гвинеи. Культура, сельское хозяйство, продукты питания и окружающая среда, 34 (2), 136–147. DOI: 10.1111 / j.2153-9561.2012.01073.x
  6. ^ Эмбер, Кэрол Р. и Мелвин Эмбер. Культурная антропология. Река Аппер Сэдл, Нью-Джерси: Pearson Education, 2007.
  7. ^ а б c d е ж грамм час Холли., Петерс-Голден (2012). Очерки культуры: тематические исследования в антропологии (6-е изд.). Дубьюк, Айова: Макгроу-Хилл. п. 258. ISBN  9780078117022. OCLC  716069710.
  8. ^ а б c d Тоби Маршалл (2012-05-16), Нечестивый рай.mp4, получено 2018-01-09
  9. ^ а б Concord Media (09.07.2013), Крикет Тробриан, получено 2018-01-09