Второй Мутаи - Second Mutai

Мутаи (Маа; означает бедствие) - термин, используемый маа-говорящими общинами Кения для описания периода войн, обычно вызванных болезнями и / или засухой, затрагивающими обширные территории Регион Рифт-Валли из Кения. Согласно традиции самбуру и масаи, в девятнадцатом веке произошло два периода мутаи. Второй мутай длился с 1870-х по 1890-е годы.[1][2]

Покот используют термин «время, когда страна стала темной» для обозначения периода 1880-х и 1890-х годов, когда область Покот пережила ряд бедствий, включая эпидемию чумы крупного рогатого скота, другие болезни поголовья, засуху, массовый голод и оспа.[3]

Прелюдия

Перед вторым мутаем существовало две основные этнические группы, которые занимали Рифтовая долина область, край. На западном нагорье Рифта находились Сообщества Sirikwa. Многие проводили реформы после общественного краха Сириквы во время первого мутая. Восточное нагорье занимали Лойкопские сообщества. Их территория простиралась к северу и западу от горы Кения и на юг до Найваши через равнины Капутей до и, возможно, за Килиманджаро.[4]

Язык, теперь известный как Маа на нем говорилось в обществе Лойкопа, а теперь известном как Календжин На нем говорили представители общества Sirikwa, оба говорили на нескольких диалектах. Многие люди, особенно на приграничных территориях, говорили на обоих языках на нескольких языках.

Люди в обоих обществах называли себя «людьми« уст »- Пич-ап Кутит (Сириква / Календжин) и Энгудук Илоикоп (Лойкоп).[5]

Эти общества имели ряд общих культурных аспектов, в первую очередь сходных системы обучения предназначен для обучения молодых людей боевым силам, известным как моран / мурен, а позднее - старейшинам, которые будут руководить сообществом. Они также разделяли схожие ритуалы, связанные с инициацией, а также повседневные культурные практики, такие как привязанность к работе с бисером. Каждое из этих обществ состояло из того, что можно понимать как племена, которые имели общие этнические культурные черты, но также имели явные различия в культурных практиках.

Оба общества вели пастырский образ жизни, хотя были и такие сообщества, как Чок секция реккультурации Покот Сообщество, которое полагалось как на дождь, так и на сложные оросительные каналы для выращивания зерновых.

Общество Лойкопов расширило свои территории в период, предшествующий появлению первых мутаев. За этим расширением последовало развитие трех группировок в обществе Лойкопа. В Самбур которые занимали «исконную» страну к востоку от озера Туркана, а также плато Лайкипия. Уасин Гишу занимал травянистые плато Уасин Гишу и Мау, в то время как Масаи территория простиралась от Найваши до Килиманджаро.[6]

Традиции отмечают, что во время этого разделения сообществ существовала некая внутренняя ревность, которая постепенно переросла в открытый конфликт.[7]

Этот конфликт перерос в серию гражданских войн, известных теперь как Илойкопские войны. Илойкопские войны закончились в 1870-х годах поражением и разгромом Лайкипиак. Однако новая территория, приобретенная масаи, была обширной и оставила их чрезмерно расширенными, что не позволило эффективно ее оккупировать.[8] Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других сообществ. К началу 1880-х гг. Камба, Календжин и Кикую рейдеры вторгались на территорию масаи, и масаи изо всех сил пытались контролировать свои ресурсы скота и пастбищ.[9]

Сразу после того, как Илоикопские войны закончились и начался конфликт с соседними общинами, быстро последовали два случая эпизоотии между стадами Лойкопа. В 1883 году плевропневмония крупного рогатого скота распространилась с севера и продолжалась несколько лет. Это привело к тому, что Лойкопы перегруппировались и начали более агрессивно совершать набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота, которая произошла в 1891 году. Ущерб, нанесенный стадам Лойкопа в результате двух вспышек, был довольно высоким, с оценочной смертностью 90%.[10]

Сочетание войн и эпизоотии было Аояте засуха, острый метеорологическая засуха это затронуло большую часть региона Рифт-Валли в Кении в конце 18-ый век.[11]

Социальный климат

Фольклор современных сообществ дает представление о периоде упадка, предшествовавшем второму Мутаи - анализ популярных легенд о Самбуру выявил общую тему гордости и неуважения, в результате чего Нкаи «завершили» все Самбуру мутаями.[12]

События

Эпизоотии

Зарегистрировано два случая эпизоотии, которые быстро последовали среди стад лойкопов во время мутая. В 1883 году плевропневмония крупного рогатого скота распространилась с севера и продолжалась несколько лет. Это привело к тому, что Лойкопы перегруппировались и начали более агрессивно совершать набеги, чтобы пополнить свои стада. За этим последовала гораздо более серьезная вспышка чумы крупного рогатого скота, которая произошла в 1891 году. Ущерб, нанесенный стадам Лойкопа в результате двух вспышек, был довольно высоким, с оценочной смертностью 90%.[13]

Конфликт

Масаи приобрели участки новых земель после успеха в Илойкопские войны Однако в 1870-х годах это создало проблемы, так как они не смогли успешно занять эту новую территорию. Это сделало их открытыми для посягательств со стороны других сообществ. К началу 1880-х гг. Камба, Календжин и Кикую рейдеры вторгались на территорию масаи, и масаи изо всех сил пытались контролировать свои ресурсы скота и пастбищ.[14]

Убийство Кимнёля

Примерно с 1888 г. Нанди в виде чумы крупного рогатого скота. Это означало начало неприятностей для Kimnyole, Нанди Оркойет в то время.

Кимнёля обвинили в том, что он не предупредил воинов, которые вышли на набег и принесли чуму крупного рогатого скота. Было отмечено, что не погиб только его скот. Он также был обвинен в санкционировании комбинированного рейда Нанди. Bororiosiek Это привело к катастрофе, когда было убито большое количество воинов Нанди.

Таким образом, Кимнёле Арап Турукат был приговорен к смертной казни в 1890 году и был забит до смерти представителями некоторых борориозиков.[15]

Описания

Эпизоотии

Когда мой отец был молод, он и его семья наслаждались многими благами покотской жизни на горе Чептулел. Их огороженные бревенчатыми террасами сады, орошаемые резным «мостом воды», ведущим из прохладных горных ручьев, всегда давали достаточно зерна, чтобы пополнить молоко, кровь и мясо их большого стада крупного рогатого скота и коз. Но когда отец стал таким же юношей, как я, великая эпидемия внезапно уничтожила большинство стад и даже диких животных по всей стране. Это было время, когда в стране стало темно. Торут сохранил лишь достаточно животных, чтобы стать семенами новых стад. Действительно, никого не щадили, но те, кто, как семья моего отца, жили в более прохладных холмах, жили лучше, чем большинство. Трое голов крупного рогатого скота нашей семьи выжили.

- Домонгурия[16]

"... среди суков возник волшебник, который приготовил заклинание в виде палки, которое он поместил в Лойкоп краалы крупного рогатого скота, в результате чего все они погибли ".

- Покот традиции[17]

"Что!" - сказали они: «Разве вы не знаете, что наш скот гибнет сотнями от всех рук? Вы великий либон; вы должны остаться с нами и остановить чуму».

- Джозеф Томсон, 1883 г.[18]

Конфликт

После того, как умершие (от эпизоотий) прекратились, отчаявшиеся незнакомцы начали бродить по земле, проверяя дома родственников, друзей и помощников по скоту, где они, возможно, держали запасы, в надежде, что некоторые из них выжили. Точно так же люди иногда путешествовали на большие расстояния, пытаясь развести одного или двух животных, которых они оставили. Затем, когда нарастала угроза голода, банды воров начали воровать и поедать животных более удачливых людей, при необходимости убивая владельцев.

- Домонгурия[19]

Покинув Бесил, мы совершили большой марш на север ... по холмистым пастбищам ... кое-где усеянным краалами. Которые, однако, были заброшены из-за недавних набегов Ва-камбы, которые в последнее время перешли в наступление и начали расправляться с скотом в самом сердце вражеской страны.

- Джозеф Томсон, 1883 г.[20]

Последствия для общества Sirikwa

Основание Покот

Возникший Покотозек перешел в долину Керио, что привело к конфликту и поражению Лойкоп в Баринго. Согласно покотским традициям, победа пришла, когда «... среди сук появился волшебник, который приготовил оберег в виде палки, которую он поместил в Лойкоп краалы крупного рогатого скота, в результате чего все они погибли ".

После победы над Лойкопами было основано поселение в Эн-гиньяне (примерно в 48 км к северу от Озеро Баринго ).[21][22] Это событие означало создание пастырской общины чок, то есть покот.[23]

Ассимиляция Чокского сообщества

По мере того, как зарождающееся сообщество Pokot утверждалось, у многих возникло желание Чок принять скотоводческую культуру. Целью и амбициями каждого сельскохозяйственного чока было накопить достаточно крупного рогатого скота, чтобы перебраться в долину Керио и присоединиться к их пасторальной семье.[24] Они достигли этого за счет выращивания крупного рогатого скота в качестве выкупа за невесту для своих родственниц или путем усыновления; в последнем случае бедная молодежь Чока принималась членами зарождающегося сообщества Покот в основном как мальчики-пастухи.[25] К началу 20-го века сообщество покотов расширилось, так как многие из чоков присоединились к их рангу, и к тому времени многие покоты, которых колониальные администраторы называли Сук, не признавали это название для своего племени.[26]

Аккультурация поясницы

Смерть Кимнёля привела к спору о престолонаследии между его двумя сыновьями; Койталель Арап Самоэй и Кипчомбер Арап Койлеге. Вокруг двух претендентов сформировались фракции, и между их сторонниками произошли мелкие стычки, но это не дошло до полномасштабной войны. Спор закончился поражением кипчомбера Арапа Койлеге в 1895 году, после чего он бежал к кипсиги со своими сторонниками, став первым кипсиги оргойот.[27]

Последствия для лойкопского общества

Следующий десятилетия гражданской войны общество Лойкопа начало приходить в упадок к 1880-м годам. На южных и восточных границах соседние общины, такие как Камба, Кикуйю и Календжин, вторгались на территорию Лойкопа, и ответные рейды Лойкопа становились все менее успешными. Тем временем возникающие общины туркана и покот наступали на северо-западные границы.[28]

Сумма традиций этих сообществ указывает на то, что за Илойкопскими войнами последовал конфликт с соседними обществами, после которого Лойкоп распался и поселился кланами на определенных территориях.[29]

Конфликт с сообществом Покот

Западная граница Лойкопа проходила по основанию Elgeyo Escarpment. Эта граница была нарушена Покот, который атаковал Лойкоп в Эн-гиньяне (примерно 48 км к северу от Озеро Баринго ) вскоре после того, как скот Лойкопа был уничтожен болезнью. Лойкопы были вытеснены на восток, в их глубинку, хотя небольшое меньшинство бежало на юг и сформировало Ilchamus сообщество.[30]

Томпсон (1883 г.) во время путешествия по земле масаев натолкнулся на воинов масаев, которые «некоторое время наедались в лесу, готовясь отправиться в большой набег скота в страну Сук, к северу от Баринго». .[31]

После своей экспедиции в Джубу Макдональд (1899) писал о Самбуре, который был «ослаблен гражданской войной» и подвергся нападению «Покотозеков, живших в южной части плато Карамоджо». (Покотозек) «были изгнаны из своей страны наступающей волной Карамоджо».[32]

Конфликт с сообществами рендил и банту

Макдональд (1899) отметил, что вторжение в Покотозек и последующее завоевание Энджиньяна «практически отрезало Самбур из Ньемпса из озера Туркана ». В Самбур озера Туркана он отметил, что ему пришлось «иметь дело с растущей мощью Рендилов ... и изолированные Самбур из Нджемпса лишились своей власти под атаками двух маленьких деревень на юге озера Баринго. Самбур из Ликипии, ослабленный войной и изоляцией и обедневший из-за чумы крупного рогатого скота, в свою очередь, подвергся нападениям Рендайла и теперь почти, если не полностью, уничтожен ».[33]

Согласно традиции яаку, кровопролитная война между лойкопами и муруту (которые к тому времени уже считались не-лойкопами) разразилась спустя некоторое время после племенных войн в месте, которое яаку называют Oldoinyo esarge (Кровавый холм) Тигания называют его холмом Нтуги и хранят традиции битвы на холме Нтуги. Битва у Кровавого холма совпала с атаками конных Илтурджо с севера, и войны на обоих фронтах уничтожили самбурскую идентичность.[34]

Традиции Тигания записывают, что Лойкопы (или их части) были вытеснены в диапазон набегов Иль Тикирри и Мумунйот. Это постоянное давление привело к постепенному распаду самбурских общин, поскольку их стада захватывались со всех сторон. Дети самбур были схвачены, а пленные воины были приняты кланами Меру.[35]

Конфликт с сообществом Нанди

Войны в Илойкопе привели к разгрому Уасин Гишу объединенными силами слоев Найваша и Лайкипия в обществе Лойкопа. Затем нанди победили остатки Уасин Гишу в битве в долине Кипкарен, когда они пытались подтвердить свои права на плато.

Вскоре после этого лайкипиаки были разбиты найвашами, так что последние остались единственной военной силой, достаточно сильной, чтобы оспаривать права на выпас скота. Плато Уасин Гишу с восходящим Нанди.

Между ними произошло несколько безрезультатных стычек, пока, в конце концов, Найваши не были разбиты в Сиве и отправлены обратно в Рифт-Валли. Таким образом, нанди имели беспрепятственный доступ к пастбищам и солончакам на обширном плато Уасин Гишу. Крупный рогатый скот и пленные лойкопов увеличили численность животных и людей Нанди.[36]

Социальный коллапс

В течение второго мутая XIX века общество Лойкопа пережило ряд событий, опустошивших его общество. Совместное воздействие засухи в аояте и эпизоотий привело к почти полной потере их стада, их основных средств к существованию.

Кроме того, конфликт на нескольких фронтах с соседними общинами привел к серии поражений. На северных фронтах лойкопы потерпели поражение от покотов в Энджиньяне и от общин банту на Кровавом холме. На западе они потерпели поражение от Нанди при Кипкарене и Сиве, что привело к уничтожению общины Уасин Гишу.

Совокупность потерь в результате этих событий и конфликтов, как отмечалось во многих традициях, уничтожила особую идентичность Лойкопа.

Постмутаи

Масаи-британские отношения

В конце 1880-х гг. Имперская британская восточноафриканская компания (IBEAC) все чаще контактировал с масаи. Отношения между британцами и масаи стали более тесными, поскольку сотрудничество принесло пользу обеим сторонам. В 1893 году масаи спросили Фрэнк Холл, британский командующий в Форт-Смит, чтобы заключить перемирие между местными масаи и кикуйю, а позже в том же году более трехсот масаев, выживших в рейде, искали защиты в Форт-Смит.[37] В 1895 году британское правительство перешло во владение IBEAC и учредило Восточноафриканский протекторат над его бывшими территориями. В следующем году они начали строительство Уганда железная дорога. Британцы, которым мешала нехватка денег и войск, не могли рискнуть противодействовать масаи, контролировавшим их коммуникации. Поэтому правительство приняло политику умиротворения по отношению к масаи, используя воинов в экспедициях и для обеспечения безопасности на железной дороге, а взамен они предлагали военную защиту, которая позволяла масаи пополнять свои стада от набегов на соседние племена.[38]

После 1900 года интересы британцев и масаев начали расходиться. После завершения строительства железной дороги британцы больше не опасались нарушения своих коммуникационных линий, в Протекторате было введено налогообложение, обеспечившее правительство регулярным источником дохода, а в 1902 году были созданы постоянные вооруженные силы для масаев. Война Мориджо привела к большей стабильности в их сообществе, и стада крупного рогатого скота в значительной степени пополнились. Правительство приняло ряд мер, сигнализирующих о прекращении их отношений с племенем масаи, включая запрет неофициального грабежа, прекращение политики взимания сборов и введение строгого кодекса поведения для карательных экспедиций.[39]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Прямо, Билинда (2013). Чудеса и необычный опыт Северной Кении. Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. п. 47. ISBN  9780812209372.
  2. ^ Прямо, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз; Летуа, Муса (2016). ""Люди из пыли »: взгляд Самбуру на катастрофу, идентичность и ландшафт». Журнал восточноафриканских исследований. 10 (1): 173, 174. Дои:10.1080/17531055.2016.1138638.
  3. ^ Роббинс, Пэт (2010). Краснопятнистый Бык: Жизнь Покот (PDF). Копенгаген: Международная рабочая группа по делам коренных народов. п. 311. ISBN  9788791563706.
  4. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). «Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.». Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  5. ^ Фалола, Тойин; Дженнингс, Кристиан (2004). Источники и методы в истории Африки: устные, письменные, обнаруженные. Рочестер: University Rochester Press. п. 177. ISBN  9781580461405.
  6. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  7. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  8. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 532. JSTOR  180738.
  9. ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738.
  10. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 530. JSTOR  180738.
  11. ^ Фукуи, Кацуёси; Маркакис, Джон (1994). Этническая принадлежность и конфликты на Африканском Роге. Оксфорд: Джеймс Керри Publishers. п.67. ISBN  9780852552254.
  12. ^ Прямо, Билинда (2013). Чудеса и необычный опыт Северной Кении. Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. п. 47. ISBN  9780812209372.
  13. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 530. JSTOR  180738.
  14. ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738.
  15. ^ Арап Лагат, А.К., Исторический процесс движения Нанди в районе Уасин Гишу Кенийского нагорья: 1906-1963 гг., Университет Найроби, 1995 г.
  16. ^ Роббинс, Пэт (2010). Краснопятнистый Бык: Жизнь Покот (PDF). Копенгаген: Международная рабочая группа по делам коренных народов. п. 52. ISBN  9788791563706.
  17. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. Xii.
  18. ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди заснеженных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. п.206.
  19. ^ Роббинс, Пэт (2010). Краснопятнистый Бык: Жизнь Покот (PDF). Копенгаген: Международная рабочая группа по делам коренных народов. п. 52. ISBN  9788791563706.
  20. ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди заснеженных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. п.168.
  21. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. Xii.
  22. ^ Хорробин, Д., Путеводитель по Кении и Северной Танзании, Springer Science & Business Media, стр. 33 онлайн
  23. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. 4
  24. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. 4
  25. ^ Бартон, Дж., Заметки о племени сук в колонии Кении, Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии Vol. 51 (январь - июнь 1921 г.), стр. 82-99. онлайн
  26. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Оксфорд, 1911, стр.1.
  27. ^ Арап Лагат, А.К., Исторический процесс движения Нанди в районе Уасин Гишу Кенийского нагорья: 1906-1963 гг., Университет Найроби, 1995 г.
  28. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 532. JSTOR  180738.
  29. ^ Мхандо, Дж. Сохранение исчезающих устных традиций в Восточной Африке. Национальные музеи Кении (2008), стр. 25.
  30. ^ Бук, М. В. Х. Сук: их язык и фольклор. Оксфорд: Clarendon Press (1911), стр. 4.
  31. ^ Томпсон, Джозеф (1887). По земле масаи: путешествие среди заснеженных вулканических гор и странных племен восточной экваториальной Африки. Повествование об экспедиции Королевского географического общества на гору Кению и озеро Виктория-Ньянза, 1883-1884 гг.. Лондон: С. Лоу, Марстон, Сирл и Ривингтон. п.218.
  32. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899 г.). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  33. ^ Макдональд, Дж. Р. Л. (1899). "Заметки по этнологии племен, встреченных в ходе Джубинской экспедиции 1897-99 гг.". Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии. 29 (3/4): 240. Дои:10.2307/2843005. JSTOR  2843005.
  34. ^ Мхандо, Дж. Сохранение исчезающих устных традиций в Восточной Африке. Национальные музеи Кении (2008), стр. 25.
  35. ^ Фадиман, Дж. Когда мы начали, ведьмы были. Калифорнийский университет Press (1994), стр. 63.
  36. ^ Арап Лагат, А.К., Исторический процесс движения Нанди в районе Уасин Гишу Кенийского нагорья: 1906-1963 гг., Университет Найроби, 1995 г.
  37. ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738.
  38. ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529-53. https://www.jstor.org/stable/180738.
  39. ^ Уоллер, Ричард. «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории 17, вып. 4 (1976): 529–53. https://www.jstor.org/stable/180738.