Первый Мутаи - First Mutai

Мутаи (Маа; значение Катастрофа) - термин, используемый Маа - говорящие общины Кении для описания периода войн, обычно спровоцированных болезнями и / или засухой и затрагивающих обширные территории Регион Рифт-Валли из Кения. В соответствии с Самбуру и Масаи фольклор, периоды Мутаи произошли в девятнадцатом веке.[1]

Прелюдия

До первых мутаев девятнадцатого века большая часть Регион Рифт-Валли в Кения был занят Общества Sirikwa - малоподвижный скотоводы которые в течение шестисот лет развили культуру железного века, опираясь на животноводство и выращивание зерна.[2][3] Археологические и лингвистические свидетельства показывают, что они торговали на местном уровне такими товарами, как зерно, керамика и оружие, в то время как связи с международными рынками на Востоке поставляли иностранные товары, скорее всего, в обмен на слоновую кость.[4]

Принятие выносливого рогатого скота зебу позволило проводить перегон на большие расстояния.

В начале 18 века Восточно-нилотский - говорящие общества начали резкое расширение из точек на северо-востоке Уганда. Считается, что причиной этого стало приобретение ими Зебу, более выносливая порода, чем они ранее содержали, что позволяет преодолевать большие расстояния перегон и эксплуатации более засушливых участков Восточная Африка.[5]

К концу 18 века атекероязычные Кластер Карамоджонг из этих обществ давили на западные и северо-западные границы обществ Сириква. Эти общины сохранили торговые отношения со своими родственниками на земле Джи, в частности, импорт металлоконструкций производства Луо - говорящие в лаборатории кузнецов западных Карамаджонг. Они использовали это для изготовления копий, ножей и другого оружия, которое, как обычно считалось, было более высокого качества, чем то, что было доступно в обществах Сириква.[6]

Центральное место в восточно-нилотоязычных обществах » мировоззрение была концепция, что весь скот на земле принадлежал им как божественный дар. Крупный рогатый скот считался и до сих пор остается основным источником жизни, гордости и смерти. Таким образом, если другая община владела упитанным скотом с длинными скрученными рогами, скотом с пятнистой шкурой, украшенными воротниками на шее, зазубренными ушами и т. Д., Все это рассматривалось как усиливающее красоту скота, тогда молодые люди туркана могли совершить набег на такой скот.[7]

К концу 18 века засуха, зафиксированная в фольклоре как Aoyate- долгое время высыхания - поразило.

Триггеры

Aoyate

В Аояте засуха был острым метеорологическая засуха это затронуло большую часть региона Рифт-Валли в Кении на рубеже 19-го века.[8] Lamphear (1988) записал традиции среди Народ туркана что касается аояте, и он отметил, что хронологические исчисления, основанные на возрастной системе Туркана, предполагают дату в конце восемнадцатого или начале девятнадцатого века. Он отмечает, что традиции одновременной засухи, предложенные при хронологической реконструкции соседних общин, указывают на то, что засуха затронула большую часть региона Рифт-Валли.[9]

Записи Этапы разлива Нила датируются 7 веком нашей эры и анализируются модели наводнений и сравнение с уровнями воды в Озеро Чад выявили корреляцию между высоким расходом Нила и большим количеством осадков в экваториальной Восточной Африке. Анализ стадий разлива Нила указывает на «Незначительный минимум» за период с 1800 по 1830 год, которому предшествовал «Незначительный максимум» в период с 1725 по 1800 год и за ним последовал «Незначительный максимум», который длился между 1830 и 1870 годами.[10]

Исследования Панкхерста в Эфиопии указали на сильнейший голод в 1880–1881, 1835 и 1829 годах. Эти исследования важны тем, что страна Эфиопия граничит с сегодняшним днем. Округ Туркана. Между тем историки Самбуру, опрошенные Straight et. al (2016) заявляют, что Самбуру отделились от общества, известного как Буркинеджи после 1830-х годов Мутаи. Они связывают это событие с периодом крайнего голода, а также связывают его с установлением возраста Лкипику.[11] Согласно Самбуру Лайбону, опрошенному Фраткиным (2011), Самбур «Иль Кипкеку» был воинами в период 1837-1851 годов.[12]

Таким образом, различные рассказы, записи и отчеты указывают на длительный засушливый период, начавшийся примерно с 1800 года, который, по-видимому, достиг пика с очень засушливым временем в середине 1830-х годов. Это согласуется с упоминанием Крапфа (1860 г.) о «великом голоде 1836 г.».[13]

Последствия для Малири

Конфликт с Турканой

Согласно традициям, записанным Уилсоном (1970), община, известная как Малири были оттеснены на восток к горе Котэн вторжением на их территорию Цзе. Малири ранее занимали то, что сегодня является Джи и Додот регионы Уганды. Часть цзе, называвшаяся тогда Туркана, позже откололась от основной части цзе и продолжила продвижение на восток.[14]

Наступление Туркана оказало сильное давление на Малири у Котена, в результате чего эта группа разделилась на две части. Один раздел стал известен как Merille, а другие называли себя Покотозек.[14]

Основание Merille

Мериллы, которые еще в 1970 году все еще были известны каримоджонгам как Малири, двинулись дальше на восток от своего места отдыха в Котен, поселившись где-то к востоку от откоса Туркана. Здесь они снова столкнулись с турканами, заставив их двигаться дальше на север и восток, к сегодняшнему дню. Озеро Туркана где они поселились в Локитаунге. Здесь туркана снова изводили их и вытесняли на их нынешнюю родину в долину Омо на юге Эфиопии.[15]

Основание Покотозека

Покотозек двинулся на юг, достигнув Накилоро, который находится на краю откоса Туркана к северу от горы Морото, где они оставались некоторое время, прежде чем двинуться дальше на юг, спустившись по восточной стороне гор Чеморонгит и Черангани, прежде чем, наконец, разветвляться. в сторону озера Баринго.[16]

Последствия для Турканы

Конфликт с Буркинеджи

Рассказы Туркана, записанные Лэмпхиром (1988), дают широкую перспективу вступления к конфликту между Турканой и сообществом, которое он называет Кор, именем, которым туркана все еще называют Самбуру в наши дни.

К концу посвящений Паладжама развивающаяся община Туркана испытывала сильное экологическое давление. Позади них, вверх по откосу в Карамоджа другие развивающиеся Атекерские общества такие как Каримоджонги и Додо, занимали все доступные пастбища. Поэтому стоянки крупного рогатого скота Туркана начали продвигаться дальше по Тарашу, который бежал на север ниже предгорий массива Мору Ассигер справа от них и откоса слева от них. По мере продвижения туркана осознали, что они не одни на этой новой земле. Ночью можно было увидеть мерцание пожаров на склонах близлежащих гор, в том числе на горе. Пелеки, показавшийся вдали прямо перед ними ...

— Джон Лэмпхир, 1988[17]

Лэмпхар отмечает, что традиции Туканы утверждают, что один из них видел странных животных, живущих с людьми на холмах. Таким образом, воины турканы были отправлены вперед, чтобы поймать одного из этих странных зверей, которые, по словам сновидца, были «похожи на жирафов, но с горбами на спине». Поэтому молодые люди пошли и схватили одного из этих зверей - первых верблюдов, которых увидел Туркана. Владельцы этих странных зверей, похоже, тоже показались туркане странными. Туркана считали их «красными» людьми, отчасти из-за их более светлой кожи, а отчасти из-за того, что они мазали свои волосы и тело красноватой глиной. Таким образом, они дали им имя «Кор». Лэмпхар утверждает, что традиции Туркана согласны с тем, что кор были очень многочисленными и жили в тесной пастырской ассоциации с двумя другими общинами, известными как «Ранталле» и «Поран». Они аналогичны современным Рендиль и Боран сообщества.[9]

Согласно фон Хёнелю (1894), «несколькими десятилетиями ранее» буркинеджи оккупировали районы на западе озера, а позже они были вытеснены на восток в современный Самбуру. Позже он заявляет, что «около пятидесяти лет назад туркана владела частью земли на западе, которая сейчас занята карамойо, в то время как южная часть их земли принадлежала буркинеджи. их очередь подтолкнула буркинеджи к Самбуруланду ".[18]

Во время визита фон Хёнеля Буркинеджи и «Рандилль» раньше часто бывали на берегах озера, но остановились, как в то время, из-за частых атак турканы.

Конфликт с Сигером

Лэмпхар утверждает, что рассказы Туркана указывают на то, что во время взаимодействия с «Кор» туркана находились еще ближе к сообществу, именуемому Сигер. Это название общины Карамоджа произошло от украшения, которое нравилось этой общине. Сигеры, как и кор, рассматривались как «красные» люди, их также помнят как «разнородную, многоязычную конфедерацию, в том числе говорящих на южном и восточном нилотском языке, а также тех, кто говорил Кушитик диалекты ». Согласно традициям туркана, Сигер когда-то контролировал большую часть окружающей страны, пока кор и их союзники не пришли с юга и не забрали ее у них. В этом процессе Кор и Сигер до некоторой степени смешались ».[9]

Согласно рассказу Лэмпхира, традиции Туркана напрямую связывают крах «Сигера» с Аояте. Он отмечает это;

... когда лагеря крупного рогатого скота Туркана начали контактировать с этим инопланетным населением и их странным домашним скотом, этот район был охвачен ужасной засухой, Аояте, «долгой засухой» ... Сообщество Сигеров было уничтожено и начало разрушаться. Некоторые покинули свою гору и бежали на восток, но столкнулись с еще более засушливыми условиями: «[Там] стало сухо, и наступил сильный голод. «Сигер» ушел на восток в Мору Эрис, где большинство из них умерло от жары и голода. Так много умерло, что до сих пор существует место под названием Кабосан [«гнилое место»] ». Отряды воинов турканы вытеснили Сигер на север, к истоку озера Туркана ... Третьи были отброшены на холмы Сук на юг, чтобы присоединиться к южно-нилотски говорящим покотам ... Многие были ассимилированы турканами. ..и победители завладели пастбищами и водными ресурсами Мору Ассигер

— Рассказано Дж. Лэмпхиру, 1988 г.[9]

Покотозек расширение

Конфликт с Оропом в Баринго

Согласно традициям, записанным Уилсоном, вторжение Покотозеков в Баринго нарушило Оропом кто был поселен вокруг Баринго, вызвав распад этой группы, что привело к миграция в разных направлениях. Какой-то Оропом двинулся к Turkwel, как ниже, так и выше ущелья Туркуэлл, а другие двинулись в Уасин Гишу Масаи удерживали территорию. Третьи двинулись в горы Чеморонгит, которые все еще были частью территории Оропома, а также в области к западу от них и к югу от них. Гора Морото.[14]

Традиции чока, записанные Бичем (1911), утверждают, что община, с которой произошел конфликт в месте недалеко от Баринго, была известна как Самбур. Чоки были сообществом, ассимилированным Покотозеком, их традиции гласят, что «всегда было два исконных племени сук, живших на Elgeyo Escarpment '. Далее они заявляют, что «пока нация сук развивалась в горах на откосе Эльгейо, Kerio Valley был занят Самбуром.

Если когда-либо суки выходили из своей крепости, на них совершался набег (Самбур), пока среди суков не появился волшебник, который приготовил амулет в виде палки, которую он поместил в самбурский скот. краальс, в результате чего весь их скот погиб. После этого они покинули Kerio Valley и сформировал большое поселение в Эн-гиньяне (это место находится примерно в тридцати милях к северу от озера Баринго) ... Этим событием датируется происхождение пасторального Сук. До сих пор они были чисто сельскохозяйственными людьми ...

— Мервин Бук, 1911 год[19]

Конфликт с Оропом при Черангани и Элгоне

Покотозек обнаружил, что они больше не сталкиваются с грозной племенной группировкой к северу и западу от Баринго, и сами расширились в этом направлении, изгнав других оропомов из Черанганы горы и далее на запад вплоть до склонов горы Элгон, ограничивая тем самым южное движение Турканы.[14]

Уилсон отмечает, что новичков в Элгоне называли Оропом «Сириква», но в то время их плотность была такой, что они были неподвижны. Он отмечает, что идентичность Оропомов будет затоплена после рассеяния Карамаджонга Оропомов, живущих в Тюрквеле «в начале восемнадцатого века».[14]

Основание Sebei

В Mount Elgon, часть Покотозека сформировалась в народ, который сегодня известен как Себей. Прибыв на гору Элгон, Себей-Покотозек нашел людей Цепеша, которые были родом из Гора Кадам в Карамодже, проживающем в месте, позже известном как Энтепес (современный Endebess ). Эти Цепеши Эндебесса уже подверглись давлению со стороны беженцев Оропома, которые бежали от набегов на Покотозек / Туркана в таком количестве, что некоторые Цепеши были вынуждены вернуться в Кадам.[20]

Последствия для Карамаджонга

Конфликт с Оропом при Качелибе

Терпин (1948) записал в 1916 году рассказы, описывающие конфликт, произошедший около 1830 года между Карамаджонгом и сообществом, называемым Оропом. По словам его информаторов, Оропом ранее занимал территорию между «Дебасиеном (гора Кадам), Элгоном и холмами Сук».

Компания Oropom владела акциями, и мы ежедневно преследовали ее. В конце концов наши дедушка и бабушка решили, что нам выгодно захватить оропов и лишить их страны и имущества.
С этой целью мы организовали очень мощный набег, и этот набег разбил Оропом, и многие были захвачены и поглощены нашим племенем. Однако многие бежали вдоль северной базы Элгона в направлении Вамии, а некоторые ушли на холмы Сук. После этого мы овладели рекой Турквел между Элгоном и холмами Сук ...

— Как рассказано К.А. Турпину, 1916 г.[21]

Уилсон (1970) записал традиции Оропома от Оропом, живущего среди общин Карамаджонга на северо-востоке Уганды. Он заявляет, что на момент его написания вы все еще могли отличить предыдущий Оропом от Карамаджонга. После ряда интервью он придерживался мнения, что во время их распада Оропом (Orupoi) были поздно неолит общество, чья обширная территория простиралась через Туркану и окружающий регион, а также в Уганду и Судан. Он отмечает, что корпус устной литературы предполагал, что в конечном итоге общество «стало изнеженным после долгого наслаждения плодами высокоразвитой культуры».[14] В своем отчете он фиксирует подробности конфликта Карамаджонг-Оропом, который он называет «Битвой при Качелибе». Информаторы Карамаджонга рассказывают о конфликте. заявите следующее об Оропоме и конфликте,

... Их щиты были больше, чем наши, но были неэффективны, поскольку были сделаны из воловьей кожи. Их копья были не похожи на наши, больше на копья Нанди. Когда мы стали достаточно сильными, мы захотели их крупный рогатый скот с длинными рогами, и мы вели с ними великую битву. Однако они были трусами, и их старшим приходилось заставлять молодых людей драться с нами; при этом они собрали их в длинные шеренги, привязывая друг к другу веревками, чтобы они не убежали. Это было очень глупо, потому что когда мы убили одного или двух из них, весь строй рухнул под тяжестью их тел, и мы зарезали их там, где они упали.

— Как рассказано Дж. Г. Уилсону, 1970 г.[22]

Конфликт с Нанди

Согласно информатору Турпина, Карамаджонги «затем обратили свое внимание на Нанди» после битвы с Оропомами. Нанди в то время занимали страну на севере до источников Река Нзоя. Карамаджонги дважды совершали набег на Нанди, после чего Нанди в ответ совершил большой набег на клан Масинико из Карамаджонга, которые пасли свои стада на холме Чу, недалеко от слияния рек Турквель и Каньянгаренг. Однако Масинико контратаковали и отбросили Нанди, что привело к тяжелым потерям на стороне Нанди. Затем Карамаджонги организовали мощный рейд против Нанди, но обнаружили, что они отступили слишком далеко на юг.[21]

Последствия

Между разными странами произошла серия гражданских войн. Лойкоп фракций между 1830 и 1880 годами, они стали известны как Илойкопские войны.[23]

Крапф (1846) также отметил, что масаи недавно «поссорились с Вакуафи и в значительной степени способствовали их изгнанию "с равнин около Чагги. Это сделало масаи самой могущественной группой," бродящей по равнинам ", где были побеждены другие немасайские части Илоикопа.[24]

Илойкопские войны закончились в 1870-х годах поражением и разгромом Лайкипиак. Однако новая территория, приобретенная масаи, была обширной и оставила их чрезмерно расширенными, что не позволило эффективно ее оккупировать.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Прямо, Билинда (2013). Чудеса и необычный опыт Северной Кении. Пенсильвания: Университет Пенсильвании Press. п. 47. ISBN  9780812209372.
  2. ^ Кьюле, Дэвид (1997). «Экономика Сириквы». Азания. 32 (1): 27–29. Дои:10.1080/00672709709511586.
  3. ^ Бук M.W.H, Сук - их язык и фольклор. The Clarendon Press, Oxford, 1911, стр. 4
  4. ^ Кьюле, Дэвид М., 1989, Экономика и средства существования железного века. Культура Сириква в Хайракс-Хилл, Накуру: зооархеологический подход, стр.8.
  5. ^ Лотетиро, Питер (2015). "Один". Столкновения между беженцами и принимающими общинами: тематическое исследование лагеря беженцев Какума, 1992-2013 гг. (Массачусетс). Университет Найроби. п. 5. Получено 16 августа, 2019.
  6. ^ Лотетиро, Питер (2015). "Один". Столкновения между беженцами и принимающими общинами: тематическое исследование лагеря беженцев Какума, 1992-2013 гг. (Массачусетс). Университет Найроби. п. 4. Получено 16 августа, 2019.
  7. ^ Лотетиро, Питер (2015). "Один". Столкновения между беженцами и принимающими общинами: тематическое исследование лагеря беженцев Какума, 1992-2013 гг. (Массачусетс). Университет Найроби. п. 6. Получено 16 августа, 2019.
  8. ^ Фукуи, Кацуёси; Маркакис, Джон (1994). Этническая принадлежность и конфликты на Африканском Роге. Оксфорд: Джеймс Керри Publishers. п.67. ISBN  9780852552254.
  9. ^ а б c d Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 32–33. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  10. ^ Хасан, Фекри (1981). «Исторические наводнения Нила и их последствия для изменения климата». Наука. 212 (4499): 1142–1145. Bibcode:1981Научный ... 212.1142H. Дои:10.1126 / science.212.4499.1142. JSTOR  1685400. PMID  17815224.
  11. ^ Прямо, Билинда; Лейн, Пол; Хилтон, Чарльз (2016). ""Люди из пыли »: взгляд Самбуру на катастрофу, идентичность и ландшафт». Журнал восточноафриканских исследований. 10 (1): 179. Дои:10.1080/17531055.2016.1138638. S2CID  147620799.
  12. ^ Фраткин, Эллиот М. (2011). Лайбон: путешествие антрополога с предсказателями Самбуру из Кении. Смит-колледж: Роуман Альтамира. п. 20. ISBN  9780759120679.
  13. ^ Крапф, Людвиг (1860). Путешествия, исследования и миссионерская работа во время восемнадцатилетнего проживания в Восточной Африке.. Лондон: Trübner and co. п.142.
  14. ^ а б c d е ж Уилсон, Дж. (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 130–132.
  15. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 131
  16. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 131–132
  17. ^ Лэмпхер, Джон (1988). «Люди Серого Быка: происхождение и распространение турканы». Журнал африканской истории. 29 (1): 30–31. Дои:10.1017 / S0021853700035970. JSTOR  182237.
  18. ^ Хёнель, Риттер фон (1894). Открытие озер Рудольф и Стефание; рассказ об экспедиции графа Сэмюэля Телеки по исследованию и охоте в восточной экваториальной Африке в 1887 и 1888 гг.. Лондон: Longmans, Green and Co., стр.234 –237.
  19. ^ Бук, M.W.H (1911). Сук; их язык и фольклор. Оксфорд: Кларендон Пресс. п.4.
  20. ^ Уилсон, Дж. Г., Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и постулируемой связи с народами позднего каменного века, Журнал Общества Уганды, стр. 132
  21. ^ а б Турпин, CA (1948). «Оккупация района реки Турквель племенем карамоджонг». Журнал Уганды. 12 (2): 162. Получено 21 сентября, 2019.
  22. ^ Уилсон, Дж. Г. (1970). «Предварительные наблюдения об опомах Карамоджи, их этническом статусе, культуре и предполагаемой связи с народами позднего каменного века». Журнал общества Уганды. 34 (2): 133–134. Получено 21 сентября, 2019.
  23. ^ "Ленана Лайбон". culture.unesco.go.ke. Национальная комиссия Кении по делам ЮНЕСКО. 29 января 2019 г.,. Получено 17 августа, 2019.
  24. ^ Фалола, Тойин; Дженнингс, Кристиан (2004). Источники и методы в истории Африки: устные, письменные, обнаруженные. Рочестер: University Rochester Press. С. 174–175. ISBN  9781580461405.
  25. ^ Уоллер, Ричард (1976). «Масаи и британцы 1895–1905. Истоки союза». Журнал африканской истории. 17 (4): 532. Дои:10.1017 / S002185370001505X. JSTOR  180738.