Селколла - Selkolla

Селколла (буквально «голова тюленя») - сверхъестественное существо в исландском фольклоре. Ее описывают как прекрасную женщину, которую иногда можно увидеть с головой тюлень. Она наиболее известна как антагонист Епископ Гудмундур Арасон (1161–1237). Сказка известна тем, что объединяет христианские идеи с концепциями, найденными в скандинавских нехристианских традициях.[1]

Средневековые источники

Основным средневековым источником рассказов о Сельколле являются разные версии Gumundar saga Arasonar, в частности, версии B и D, где эпизод теперь часто называют Selkollu þáttr («Эпизод о Сельколле»).

Сага о гумундаре версия D

Это резюме основано на D-версии Сага о гумундаре.[2]

События Selkollu þáttr иметь место в Вестфьордс, начиная с того момента, когда мужчина и женщина берут на крещение девочку. По пути они предаются «аморальному отдыху» у большого камня, уместно названного Miklisteinn («большой камень»), и «сворачивают на альтернативную дорогу блудодеяния». После того, как они закончили заниматься сексом, они возвращаются к ребенку, которого они посадили, и обнаруживают, что он теперь «черный, мертвый и отвратительный». Пара решает оставить ребенка и уходит, но при этом слышит крик. Они возвращаются к ребенку и обнаруживают, что он живой, но теперь он настолько «ужасен, что они не осмеливаются ни прикоснуться к нему, ни приблизиться». Они идут на ферму за другими людьми, но когда они возвращаются к камню, ребенок исчез.

Затем говорится, что некая женщина «недавно прибыла в этот район, иногда с обычным лицом, но иногда с головой тюленя. Этот дьявол ходил днем ​​так же смело, как и ночью, поэтому этого полуденного дьявола звали Селколла. в районе ».

Далее следует отчет о нападении этого существа на ферме, который никогда не описывается более подробно. Сначала она под видом жены фермера пытается склонить его к сексу. Когда он понимает, что на самом деле происходит, он пытается повернуть домой, но Селколла преграждает ему путь, так что он возвращается домой на ферму «усталый и измученный» и лежит в постели «из-за той болезни, которую лживый уловка дьявола подорвала его мужественность. Он не мог иметь ничего после этого, потому что тот же нечистый дух с энтузиазмом ищет его день и ночь ". Никто не хочет находиться рядом с фермером, чтобы утешить его, «кроме одного его прилежного родственника, который лежит рядом с ним, пока Селколла не одолеет его ночью и не выколет ему глаза».

Гудмундра, блуждающего по Вест-фьордам, вызывают и просят сразиться с извергом. Он решает остаться на ферме, которую поражает Селколла, и как только он лег спать на ночь, он видит, что женщина «застает его врасплох» и пытается стянуть с него туфли, что его слуги забыли сделать. Гудмундур сразу понимает, кто это, и прогоняет Селколлу со словами «far niðr, fjandi, ok gakk ei framarr!» («Спустись, черт, и не возвращайся!»). На следующий день Гудмундр и Селколла снова встречаются, и он снова сбивает ее, на этот раз установив семь крестов.

На этом заканчиваются отношения Гудмундра с Селколлой. Она снова поднимает голову на борт корабля, который находится на пути «через залив или залив», разделяющий епархии страны. Но команда получила благословение Гудмундра на путешествие, и это благословение не позволяет Селколле причинить им вред.

Эпизод заканчивается рассказом из 21 строфы в скальдический стих к Эйнарр Гильссон, известный как Selkolluvísur.[3][4]

Сага о гумундаре, версия B

История также появляется в B-версии Сага о гумундаре,[5] где главное отличие в том, что некоторые персонажи названы,[6] и в тексте утверждается, что Сельколла дала свое имя утесу Селколлу-Клейфар.[7]

Íslendinga saga

Селколла кратко упоминается в Íslendinga saga:[8][9]

Biskup ferr um sumarit yfir Vest-fjörðu; en um vetrinn var hann á Breiðabólsta í Steingrímsfirði með Bergþóri Jónssyni. Ок, урну Хар маргир хлутир, Шейр эр фрасагнар ври вердир, ок яртейгнум Тотти гегна, þó þat се эйги рита í essa bók; bæði þat er biskup átti við flagð þat, er eir kölluðu Sel-kollu, ok mart annat.

Епископ путешествует на лето по Вест-фьордам; но зимой он был в Breiðabólsstaur в Steingrímsfjörður с Бергдором Йонссоном. И там произошло много вещей, которые стоило бы рассказать и которые считались чудесами, хотя они не описаны в этой книге: и то, что епископ имел дело с людоедом, которого они называли Селколла, и многое другое.

Современный фольклор

Истории о Сельколле, весьма отличные от средневековых, продолжали циркулировать в девятнадцатом веке. Однако к ХХ веку на рассказы о Сельколле повлияло средневековое повествование, которое вошло в печать и становилось все более известным в Исландии.[10]

Предположительно, камень, на котором был положен ребенок, ставший Селколлой, находится недалеко от Hólmavík, а также особенности туристического маркетинга в этом районе.[11]

Анализирует

Было показано, что средневековая история Сельколлы делится мотивы с постсредневековым скандинавским фольклором о подменыши и призраки или другие привидения мертвых детей,[12] то Skogsrå,[13] и фольклор о тюленях. Вопреки утверждениям в B-версии Сага о гумундаре, маловероятно, что она дала свое имя утесу Selkollukleifar («Скалы с головой тюленя»): скорее, утес, вероятно, был назван в честь тюленей, которые были видны с него, и история Сельколла затем была придумана, чтобы объяснить это название.[14]

Рекомендации

  1. ^ Марлен Чикламини, «Фольклор и агиография в Арнгримре» Gumundar saga Arasonar ,' Fabula, 49 (2008), 1–18, Дои:10.1515 / фабл.2008.002.
  2. ^ Краткое изложение адаптировано из статьи Гуннлаугура Бьярнасона.Tveir heimar mætast: Guðmundur Arason biskup, hetja og vörur gegn illsku '(неопубликованная диссертация бакалавра, Исландский университет, 2017 г.), стр. 10-11, цитируется Biskupa sögur, изд. Йона Сигурдарсона и Гудбрандура Вигфуссона, 2 тома (Копенгаген: Мёллер, 1858–78), II 78–81.
  3. ^ "Сельколлувисур". Скальдическая поэзия скандинавского средневековья.
  4. ^ Март Кульдкепп, «Народ, епископ и чудовище: исправление и примирение в книге Эйнарра Гильссона» Selkolluvísur,' в Сверхъестественные встречи в древнескандинавской литературе и традициях, изд. Давиел Севборг и Карен Бек-Педерсен, Границы, Границы, Пейзажи, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), стр. 105-22 Дои:10.1484 / M.BBL-EB.5.116082; ISBN  978-2-503-57531-5.
  5. ^ Biskupa sögur, изд. Йона Сигурдарсона и Гудбрандура Вигфуссона, 2 тома (Копенгаген: Мёллер, 1858–78), I 604-8.
  6. ^ Гуннлаугур Бьярнасон, 'Tveir heimar mætast: Guðmundur Arason biskup, hetja og vörur gegn illsku '(неопубликованная диссертация бакалавра, Исландский университет, 2017 г.), стр. 11 (п. 43).
  7. ^ Бенгт аф Клинтберг, «Скандинавские фольклорные параллели с рассказом о Сельколле в Бискапы Guðmundar saga,' в Сверхъестественные встречи в древнескандинавской литературе и традициях, изд. Давиел Севборг и Карен Бек-Педерсен, Границы, Границы, Пейзажи, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), стр. 59-74 Дои:10.1484 / M.BBL-EB.5.116080; ISBN  978-2-503-57531-5.
  8. ^ Сага о Стурлунге, в том числе сага об Ослендинге о законнике Стурле Тордссоне и другие произведения, 2 тома (Oxford: Clarendon Press, 1878), I 223.
  9. ^ Ср. Стурла Тордарссон: сага об обременении, в Сага о Стурлунге 1, изд. Йон Йоханнессон, Магнус Финнбогасон и Кристьян Эльдьярн (Рейкьявик, 1946), 229–534 (глава 25, стр. 255).
  10. ^ Маргарет Кормак, «Святые, печати и демоны: истории Селколлы», в Сверхъестественные встречи в древнескандинавской литературе и традициях, изд. Давиел Севборг и Карен Бек-Педерсен, Границы, Границы, Пейзажи, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), стр. 75-103 Дои:10.1484 / M.BBL-EB.5.116081; ISBN  978-2-503-57531-5.
  11. ^ К. А. Лунд, «Как по волшебству: активизация ландшафта колдовства и колдовства в сельском туризме, Исландия», в Карта меняющейся мировой религии: священные места, идентичности, обычаи и политика, изд. Стэнли Д. Брунн и Донна А. Гилбрет (Дордрехт: Springer, 2014) 767–782 (стр. 777-78), Дои:10.1007/978-94-017-9376-6_38.
  12. ^ Шон Б. Лоинг, «Место зла: оставление младенцев в древнескандинавском обществе», Скандинавские исследования (2013), 133-50 (стр. 146-47).
  13. ^ Даниэль Савборг, 'Дракон Буи: некоторые моменты Jómsvíkinga Saga ', Scripta Islandica: Isländska Sällskapets Årsbok, 65 (2014), 101-17 (стр. 112-13).
  14. ^ Бенгт аф Клинтберг, «Скандинавские фольклорные параллели с рассказом о Сельколле в Бискапы Guðmundar saga ,' в Сверхъестественные встречи в древнескандинавской литературе и традициях, изд. Давиел Севборг и Карен Бек-Педерсен, Границы, Границы, Пейзажи, 1 (Turnhout: Brepols, 2018), стр. 59-74 Дои:10.1484 / M.BBL-EB.5.116080; ISBN  978-2-503-57531-5.