Ша-Амун-ан-су - Sha-Amun-en-su
| Ша-Амун-ан-су | |
|---|---|
 | |
| Год | c. 750 до н. Э. |
| Средняя | Лепнина и полихромированное дерево |
| Предмет | Саркофаг и мумия |
| Габаритные размеры | 1,58 м (62 дюйма) |
| Состояние | Разрушен |
| Расположение | Национальный музей, Рио де Жанейро |
| Присоединение | 1876 |
Ша-Амун-ан-су (Древнеегипетский: плодородные поля Амона) был Египтянин жрица и певица, жившая в Фивы в первой половине 8 век до н. Э., ответственный за церемониальные обязанности в Храм Карнака, посвященный богу Амон. Ша-Амун-ен-су был Он установил, то есть член передовой группы певцов с ритуальными функциями, действующих в храме Амона. После ее смерти, которая, по оценкам, произошла примерно в 50 лет, певица была мумифицированный и помещен в саркофаг сделано излепнина и полихромия дерево. С момента запечатывания, более 2700 лет назад, саркофаг Ша-Амун-ен-су ни разу за всю свою историю не открывался, хранившись внутри мумии певца, что делало его чрезвычайно редким.[1]
Саркофаг и его мумия были подарены бразильскому императору. Дом Педро II во время своего второго путешествия в Египет в 1876 г. Хедив Исмаил Паша. Они стали избранными предметами, отображаемыми в Дворец Сан-Кристована, объединяя частную коллекцию Педро II до Провозглашение республики, в 1889 году, когда они вошли в египетскую коллекцию Национальный музей из Рио де Жанейро. Однако масштабный пожар в музее 2 сентября 2018 г. были уничтожены саркофаг и мумия, а также почти все археологические артефакты, находящиеся в постоянной экспозиции.[2]
биография
Ша-Амун-ен-су родился около 800 г. до н.э., во время Двадцать вторая династия Египта. Ее имя и почти вся известная информация о ее жизни взята из иероглифические надписи в ее саркофаге. Известно, что она была «певицей святилища Амона», то есть певицей с священническими поручениями на службе в Храме Карнак в древнем городе Фивы (ныне Луксор ), посвященный богу Амон. Фивы были одним из самых важных религиозных центров в Древнем Египте, собирая комплекс храмов и сотни рабочих, среди которых были священники, писцы, певцы, музыканты, менеджеры и служащие, с Карнакским главным храмом.[3][1][4]
В святилище Амона было несколько категорий священников-певцов. Ша-Амун-ен-су принадлежал к основной группе, называемой Он установил, женщины, которые выполняли ритуальные функции и пели гимны в честь бога Амона на священных церемониях и праздниках либо в качестве солисток, либо в сопровождении женского хора. В Он установил традиция существовала в Фивах между IX и VI веками до нашей эры. Помимо пения религиозных гимнов, они были ответственны за помощь «жене Бога Амона» во время храмовых обрядов.[3]
В Он установил не были обязаны постоянно жить в храме, и многие из них посещали его только для выполнения церемоний. Тем не менее, они соблюдали строгие правила поведения. Желательно, чтобы они остались целомудренный, но, хотя они и не были девственницами, они считались чрезвычайно чистыми до такой степени, что совершали свои дары в таком важном и символическом назидании, как храм Амона. Хотя они не были членами египетской знати, певцы были выбраны среди представителей местной элиты и подготовлены к работе с раннего возраста, будучи «усыновленными» певцом более старшего возраста, который служил их наставником и, фактически, как приемная мать ».[3][4]
Нет информации о биологической семье Ша-Амун-ен-су или приемной матери. Вероятно, что, как и большинство Хесет, она происходила из богатой семьи, традиционно связанной со священнической деятельностью. Однако известно, что у нее была «приемная дочь», судя по надписям другого саркофага, сохранившегося в настоящее время в Египетский музей в Каире - шкатулка певицы по имени Мерсет-Амон, иероглифы которой сообщают, что она была "дочь Ша-Амона-ен-су, певицы святилища Амона ". Согласно исследованиям, проведенным лабораторией египтологии Национального музея, Ша-Амун-ен-су прожил около 50 лет. Причины смерти установить не удалось.[3][4]
Мама
После смерти певицы ее тело мумифицировали египетские жрецы и поместили в саркофаг. Крышка гроба Ша-Амун-ен-су никогда не снималась, что не позволяет изучить мумию невооруженным глазом. Таким образом, все анализы внутренней структуры гроба и статуса мумии зависели от рентгеновских исследований, компьютерной томографии и трехмерного сканирования. Набор, состоящий из саркофага и его мумии, имел большую историческую и научную ценность, особенно в отношении знания погребальных обрядов и ритуалов Храма Амона, поскольку мумии египетских певцов встречаются редко, а еще реже - мумии певцов, хранящиеся в нем. запечатанные гробы.[1]
Некоторые особенности процесса мумификации Ша-Амун-ан-су также были весьма специфичны и подчеркивали его редкость. Хотя большая часть процесса мумификации следовала традиционным процедурам, таким как потрошение тела и его обертывание льняными бинтами, исследования координировались археологами. Антонио Бранкаглион младший, хранитель египетской коллекции Национального музея, обнаружил, что горло мумии было покрыто пропитанной смолой повязкой. Эта особенность указывает на то, что мумифицирующие жрецы заботятся о защите зоны, считающейся «жизненно важной» для певицы с ритуальными функциями, которая, согласно египетским верованиям, продолжит использовать ее дар в загробной жизни.[5]
Институт востоковедения при Чикагский университет хранит в своей коллекции еще одну мумию, также в запечатанном саркофаге, называемую Meresamun («Возлюбленная Амона» на египетском языке). Как и Ша-Амун-ен-су, она также была певицей храма Амона во время 22-й династии, и ее мумия также может похвастаться своего рода защитой в горле. На момент смерти Мересамун было около 30 лет. Ее рот и горло покрыты мягкой защитой, очевидно, сделанной из прессованной земли и бинтов. Основываясь на этих общих характеристиках двух мумий, Бранкаглион выдвинул гипотезу о существовании определенных стандартов мумификации для женщин, исполняющих гимны и песни в Храме Карнака.[1]
Анатомический анализ мумии Ша-Амун-ан-су не смог установить причину ее смерти. Во всяком случае, известно, что певице было около 50 лет, когда она умерла. Тело мумии оказалось в хорошем состоянии, без травм и повреждений. Осмотр также позволил наблюдать очень редкое стоматологическое любопытство: у мумии сохранились почти все зубы, а не хватило только одного. Мумия Ша-Амун-ан-су также подверглась трехмерному лазерному сканированию, которое координировал Хорхе Лопес, из Трехмерного Экспериментального Ядра Земли. Папский католический университет Рио-де-Жанейро. Эта процедура позволила создать файлы трехмерных данных (называемые «ортогональными координатами»), которые послужили основой для создания уменьшенной копии скелета певца.[1]
Погребальные артефакты
Компьютерный томографический анализ, координированный радиологом Югиро Куроки, под наблюдением палеопатолога Шейлы Мендонса из Fiocruz, идентифицировал несколько амулетов с вотивными функциями, хранящихся внутри гроба, в том числе сердце-скарабей, артефакт, связанный с верой Египта в воскресение мертвых. Сердце-скарабей Ша-Амона-ен-су состоял из зеленого камня овальной формы, закрепленного на золотой пластине и прикрепленного к золотому шнурку, с именем певца, написанным иероглифами. Эти артефакты часто помещались в сердце мумии и выполняли функцию «замены» его в тех случаях, когда орган извлекался во время процесса потрошения. Таким образом священники стремились сохранить «целостность» умершего в загробной жизни, а также функции, состояния, характеристики и другие атрибуты, которые древние египтяне приписывали сердцу, такие как разум и чувства.[1][3]
Саркофаг
Саркофаг Ша-Амун-ан-су состоял из коробки и крышки, вырезанных из полихромного дерева с лепниной. Он был высотой 1,58 метра и был построен примерно в 750 году до нашей эры. За почти три тысячелетия своей истории саркофаг ни разу не открывался, поскольку он был запечатан мумифицированным телом певицы и ее обетными амулетами. Это был очень представительный образец египетского погребального искусства VIII и IX веков до н.э., характеризующийся обилием ссылок на Heliopolitan богословие.[4]
Верх крышки саркофага был украшен женским лицом, которое стремилось передать естественный цвет кожи, увенчанным синим головным убором, украшенным желтыми крыльями стервятника и желтыми и красными лентами. На белом фоне выделялись оттенки темно-зеленого, красного и желтого. На высоте груди была фигура богини. орех и изображение птицы с головой барана с распростертыми над крышкой крыльями, символизирующими защиту. Когти и хвост птицы по обеим сторонам урей змеи, один с короной Верхний Египет и один с короной Нижний Египет Четыре Сыновья Хоруса были представлены двумя парами, по одной паре перед каждой змеей. Imset с человеческой головой и Хапи с головой павиана, а с левой стороны Дуамутеф с головой шакала и Кебехсенуф с головой ястреба. В области ног были изображены амулеты бога. Осирис, в окружении божеств. Две половинки саркофага были разделены знаком Анкх, символ жизни, который повторяется в двух других ленточках. Наконец, было представление певца Ба - Ба понималась одновременно как духовный компонент людей, богов и животных, как метафизический принцип, связанный с индивидуальностью бытия, и как динамический элемент, который отделяется от тела после смерти, приближаясь, в этом смысле, к Западное представление о душе.[3]
Сзади и снаружи саркофага было изображение великого Джед столб, знак стабильности, связанный с Осирисом, египетским богом загробной жизни, правившим подземным миром и мертвыми. В разных частях гроба были полосы с иероглифическими надписями, проанализированные и изученные разными египтологами, такими как Кеннет Китчен и Альберто Чильде. Китчен был первым, кто идентифицировал мумию, расшифровав две полосы различных иероглифов, которые связывали ее имя с ее профессией. На первой полосе была надпись «Подношение, которое царь делает [] Осирису, вождю Запада, великому Богу, Владыке Абидоса, - сделано [?] Певцу святилища [Аммона], Ша-Амону-ен-су». Во второй строке иероглифов читалось: «Подношение, которое царь делает [Птах-Сокар-Осирису, Владыке [святилища] Шетайета, - сделано для [?] Певца из святилища Аммона, Ша-Амун-ан-су ».[4]
История
О саркофаге Ша-Амун-ен-су в период до девятнадцатого века очень мало информации. Нет никаких данных о дате или точном археологическом месте, где был найден гроб (хотя известно, что он происходит из обширного комплекса западных Фив), а также нет никакой информации о процессе интеграции гроба в гроб. Египетский хедиват коллекции.[4]
В 1876 году, во время второго визита императора Педро II в Египет, саркофаг был подарен бразильскому монарху Исмаилом-пашой. Взамен Педро II предложил хедиву книгу. Педро II, египтолог-любитель и энтузиаст египетской культуры, особенно любил саркофаг, который вскоре стал одним из наиболее значимых предметов его частной коллекции. Император заставил его стоять в своем кабинете в Дворец Сан-Кристована.[4][1]
Во время прохождения через коллекцию Педро II саркофаг был поврежден в случае шторма. Сбитый ветром саркофаг упал, врезавшись в одно из окон кабинета императора, и его левая сторона разлетелась на части. Позже он был восстановлен, но с тех пор вмешательство оставалось видимым. В последующие десятилетия будут проведены и другие реставрации, направленные на устранение, прежде всего, угроз термитов и ос, привлеченных старостью древесины.[4][1][5]
Саркофаг остался во дворце Сан-Кристована после провозглашения республики в 1889 году, а позже был включен в коллекцию египетской археологии Национального музея Рио-де-Жанейро. С момента включения в музейную коллекцию саркофаг всегда был одним из самых выдающихся экспонатов коллекции, послужив основой для большого количества научных исследований, диссертаций и монографий, разработанных исследователями из Федерального университета Рио-де-Рио. Жанейро и другие бразильские научные учреждения и ученые из разных уголков мира.[5][1] В 2015 году, комментируя важность и уникальность саркофага и мумии Ша-Амона-ен-су, куратор коллекции Египетского национального музея Антонио Бранкаглион-младший заявил:
Если у вас есть мумия, у вас есть мумия, если у вас ее нет, вы ее больше не получите. Если мы его потеряем, мы никогда не получим ничего похожего. Мы должны довести это до конца.[5]
2 сентября 2018 г. крупный пожар разрушили здание Национального музея и большую часть экспонируемой коллекции, включая саркофаг Ша-Амун-ен-су с его мумией и всеми сохраненными в нем обету артефактами. В огне погибли и другие мумии и саркофаги коллекции, а также большая часть археологической коллекции. Пожар вызвал большой переполох в академических, научных и культурных кругах Бразилии и всего мира.[2]
Смотрите также
- Коллекция погребальных стел в Национальном музее Бразилии
- Коллекция мумий в Национальном музее Бразилии
использованная литература
- ^ а б c d е ж г час я "O último ato da Favorita do imperador: Revista Pesquisa Fapesp". revistapesquisa.fapesp.br (на португальском). Получено 2018-09-15.
- ^ а б "O que havia no acervo do Museu Nacional e foi consumido pelo fogo". BBC News Brasil. 2018-09-02. Получено 2018-09-15.
- ^ а б c d е ж Бранкаглион, Антонио. "Sha-Amun-em-su Uma Cantora do Egito Antigo" (на португальском). Цитировать журнал требует
| журнал =(Помогите) - ^ а б c d е ж г час Бакос, 1994, с. 92-93.
- ^ а б c d "Essa é a Mistura do Brasil com o Egito: múmia pasia por shopping na Barra - 25/10/2015 - Serafina - Folha de S.Paulo". www1.folha.uol.com.br. Получено 2018-09-15.
Список используемой литературы
- Бакос, Маргарет (2004). Египетомания: o egito no brasil. Сан-Паулу: Париж, изд. ISBN 8572442618.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Марчиори Бакос, Маргарет (3 апреля 2017 г.). Fatos e mitos действуют против Egito. EDIPUCRS. ISBN 978-85-397-0458-3.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
- Бранкаглион-младший, Антонио. "Revelando o Passado: estudos da coleção egípcia do Museu Nacional". В: Lessa, Fábio de Souza & Bustamente, Regina (2007). Memoria & festa (Рио-де-Жанейро: Mauad Editora), стр. 75–80. ISBN 8574781789.