Шейх Гадаи Камбох - Shaikh Gadai Kamboh

Шейх Гадаи Камбох был сыном, учеником и преемником известного ученого, философа и поэта-лауреата[1] Шейх Джамали Камбох из Дели и брат 'Мастер выражения' - Шейх Абд-аль-Хай Хаяти. Его настоящее имя было Абдур Рехман, но он стал известен как Гадаи. Он был хорошо известен своей святостью и образованностью и пользовался большим уважением у императора. Хумаюн и Байрам Хан. Также говорят, что он оставался Мусахиб из Афганский император Салим Шах Сури.[2] Во время правления Акбара он занимал высокий пост «Садр-и-садур» из Индостан.

Ранняя карьера

Отец Шейха Гадая Шейх Джамали Камбох был важным придворным императоров Великих Моголов Бабур а также Хумаюн Суд. После смерти Джамали император Хумаюн назначил Шейха Гадая своим придворным. Но после поражения Хумаюна от Шер Шах Сури возле Канавди в 1540 году нашей эры шейх Гадай отправился в Гуджарат. После катастрофической битвы Канауй и, как следствие, неприятности, Байрам Хан, важный туркменский дворянин императора Хумаюна, нашел убежище в Гуджарате, где ему оказал большую помощь шейх Гадай. Утверждается, что Байрам-хан сбежал из ближайшего Гвалиор благодаря усилиям и усилиям Шейха Гадая и Баббала Хана.[3][4] Позже шейх Гадай отправился в Аравия за паломничество. По возвращении он некоторое время оставался в Гуджарате, где к нему присоединились многочисленные мюриды, и прославился в Гуджарате своими роскошными сеансами самы.

Шейх Гадаи как Садр-и-садур Индостана

С восстановлением правления Великих Моголов в 1555 году политическая ситуация изменилась, и шейх Гадай Камбох вновь присоединился к суду Хумаюна незадолго до своей смерти в марте 1556 года. После смерти Хумаюна, когда Хан-и Хана, Байрам Хан стал регентом императора Акбара, он вскоре выпустил фирман назначение Шейха Гадая на высокий пост «Садр-и-садур» (Генеральный администратор или лорд-главный судья) из Император Акбар.[5]

В «Садр-и-садур» или же «Садр-и-джахан» или же «Садрат-и-мамалык» (Офис лорда главного судьи и высший религиозный деятель вместе взятые) [6] занимал очень важное положение, так как все преследования по каноническому закону требовали его санкции и писем о назначении на кази из Субах и Саркарс, мухтасибы, Имамы и Мутаваллис поскольку стипендии и счета на благотворительные пожертвования были выпущены им и под его исключительным правом. Он также обладал большей свободой, чем другие, в вопросах выбора королевских чиновников.[7]

Офис «Садр-и-садур» был очень важен до Моголы ', и даже во время правления Акбара он был третьим по силе офицером в империи. Это был его юридический указ, который узаконил вступление на престол нового короля. Однако ко времени Акбара офис стал коррумпированным, особенно в части управления грантами и пенсиями, и, следовательно, после вступления в должность, первое, что сделал Шейх, - это нарисовал перо уничтожения через гранты и пенсии старых слуг. из Корона чтобы контролировать широко распространенную коррупцию.[8] Таким образом, этот шаг затронул многих старых грантополучателей и пенсионеров, в том числе, вероятно, также летописца Бадануни (священнослужителя), автора книги Мунтахбу-а-Тварих.[8] Очевидно, пострадавший от этого резкого административного действия, Бадануни, соответственно, совершает язвительные и личные нападки на Шейха Гадая Камбоха.

Могол историк Абд аль-Кадир Бадауни (Абд аль-Кадир ибн Мулюк Шах Бадани) свидетели того, что Шейх Гадаи Камбох достиг звания «Садр-и-садур» императора Акбара и, «В течение нескольких лет к нему как к авторитету по религиозным вопросам обращались мудрецы и главные люди Индостана, Хорасана, трансоксийцев и Ирака» .[9][10]

Шейх Гадай был правой рукой Байрам-хана. Байрам Хан никогда не вел никаких политических или финансовых дел, не посоветовавшись с Шейхом. Шейх Гадай также получил полномочия наложить печать на фирманов. Он был освобожден от церемонии почитания, и на собраниях ему было дано преимущество перед сайидами и улемами. Его положение было настолько высоким, что ему не приходилось слезать с лошади, когда он выражал почтение королю.[11] Император Акбар очень уважал шейха. Все в Дарбар-а-Акбари должен был склонить голову и взмахнуть бородой, чтобы выразить почтение императору, но Шейх Гадай был исключением. Сам император приходил к шейху за его благословением. И Байрам Хан, и Акбар часто бывали в его доме на сессиях «Сама» или певческих вечеринках.[11]

В качестве «Садр-и-садур»Шейх Гадаи обладал огромными полномочиями в вопросах общего управления. Во время правления Акбара офис «Садр-и-садур» занимал третье или четвертое место в империи. Его силы были безмерны. Он был высшим должностным лицом закона и имел полномочия, которыми в наше время обладают генеральные администраторы; он отвечал за все земли, предназначенные для церковных и благотворительных целей, и обладал почти неограниченной властью передавать такие земли независимо от царя. Он также был высшим должностным лицом церковного закона и осуществлял полномочия Верховного Инквистора. [12]

Критика шейха Гадая историками Великих Моголов

Могольские историки правления Акбара, которые составили свои работы после падения Байрам-хана, очень критически относятся к Шейху Гадаю и обвиняют его в высокомерии, произволе и фаворитизме при распределении земельных грантов и стипендий среди шейхов, сайидов, ученых и других достойных человек. Настолько, что даже Акбар жаловался в своем фирман Байрам Хан сообщил во время увольнения последнего, что одним из его проступков было возвышение шейха Гадая до «Садарата», а не Сайидов и других улемов. Однако вскоре выяснилось, что эти жалобы и обиды были придуманы дворянами чугтайских турок, чтобы дать молодому Акбару предлог для удаления Байрам Хан, а Туркмен, от власти.[13] По словам шейха Ризк Аллаха Муштакта, который является первым источником по этому вопросу, Шейх Гадай играл очень важную роль в начале правления Акбара, и Байрам Хан не вел никаких политических и финансовых операций, не посоветовавшись с ним. Доминирующие православные тюркские дворяне Чугтая, которые хотел избавиться от Байрам-хана из-за его иранизации Турок а также за его шиитские убеждения, всегда пытался отравить уши Акбара против него. Они также были раздражены Шейхом Гадаем Камбохом, его правой рукой, когда он отказался следовать их линии, чтобы объединиться с ними против Байрам-хана и предать его, несмотря на то, что сам Шейх был ортодоксом. Сунниты.[13][14] Некоторые авторы ошибочно заявляют, что шейх Гадаи Камбох был мусульманином-шиитом. «Хотя кажется, что Байрам Хан придерживался шиитских верований ... Шейх Гадай, несомненно, был суннитом, а не шиитом».[13][14][15] Бадани, сам суннит, просто отражает крайние суннитские взгляды, когда делает Шейха Гадая особой целью своих личных нападок.[16][17] Бадануни жалобно пишет: "Присужденная таким образом честь (Садр-и-Садур) давала Шейху преимущество перед магнатами или вельможами (акабир) из Индостан и Хорасан ".[18][19]

Личные качества шейха

Как человек приятный ум и достигший совершенства,[20] Шейх был прирожденным поэтом и сочинял и пел стихи как в Персидский и хинди. Он также был одаренным музыкантом, и его музыкальные композиции были очень известны во время правления Акбара, которые он пел в индийской манере, от которой страстно увлекался. [21] И Хан-и-Ханан, и император Акбар раньше находились в его доме на Сама сессии (певческие вечеринки), которые ортодоксальный суннит Бадануни, однако, критикует жестко. Он очень любил участвовать в церемониях «Урс» прошлых святых, святых, мудрецов и пиров и тратил много денег на организацию сеансов самы. Шейх испустил последний вздох в 976 году по хиджре (1574/75) в Дели и был похоронен внутри могила его отца, Шейха Джамали в Михравиле.[22]

Рекомендации

  1. ^ Шейх Джамали был поэтом-лауреатом при дворе султана Сикандара Лодхи (Некоторые аспекты афганского деспотизма в Индии, 1969, стр. 46, Иктидар Хусейн Сиддики - династия Лоди).
  2. ^ Мунтахбу-а-Тварих, Том I, стр. 419, Абд аль-Кадир ибн Мулук Шах Бадани.
  3. ^ Байрам Хан, 1992, стр. 67, сноска 6, Сукумар Рэй, М. Х. А. Бег; Также: M.A.A. фол. 64а.
  4. ^ Также говорится, что Байрам Хан и Абу-л-Касим ждали людей Шейха Гадая и Баббала Хана, которые после поражения Хумаюна ушли в Гуджарат и были любезно приняты султаном Махмудом, и они организовали их отъезд из Удджайна для Гуджарат через Манду и Асир (Байрам Хан, 1992, стр. 67, сноска 6, Сукумар Рэй, MHA Beg); Также: Ссылка M.A.A. фол. 172a-b, цитируемые авторами в приведенном выше тексте.
  5. ^ Жизнь и достижения Мухаммад Байрам Хана Туркомана, 1978, стр. 183, Рам Кишор Пандей; Акбар, 1980, стр. 77, Муни Лал; Байрам Хан, 1992, стр. 173-74, Сукумар Рэй, М. Х. А. Бег - Дворянство; A'ina-i-Akbari, Abul Fazal, English Trans. I, стр. 282, 342, 596, Х. Блохман; Табакат-и-Акбари Низам-уд-дина Ахмад Бахши, 1975, 81, Нихам ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад Мукиам, Генри Майерс Эллиот, Джон Доусон; Тарих-и-Акбари, 1993, стр. 91, Мухаммад Ариф Кандхари, Тасним Ахмад.
  6. ^ История современной Индии, 1480-1950, 2002, стр. 83, Клод Марковиц, Ниша Джордж, Мэгги Хендри; История Индии, рассказанная ее собственными историками, стр. 259, Генри М. Эллиот; Табакат-и-Акбари Низам-уд-дина Ахмада Бахши, 1975, 81, Нихам ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад Мукиам, Генри Майерс Эллиот, Джон Доусон.
  7. ^ Байрам Хан, Раздел XI, Режим Шейха Гадая, 1992, стр. 174, Сукумар Рэй, М. Х. А. Бег - Благородство.
  8. ^ а б Глоссарий племен, Том-1, стр. 499, Х. А. Роуз.
  9. ^ Muntak̲h̲abu-t-t-tawārīk̲h̲, 1973, p. 122, 'Абд аль-Кадир ибн Мулук Шах Бадани, Перевод: Джордж Спирс Александр Ранжирование, Уильям Генри Лоу, Т. В. Хейг, Издатель Idarah-i-Adabiyat-i-Delli.
  10. ^ Средневековая Индия: От Султаната до Великих Моголов. Часть II, стр. 96, Сатиш Чандра.
  11. ^ а б Байрам Хан, 1992, стр. 173-74, Сукумар Рэй, М. Х. А. Бег - Дворянство.
  12. ^ Аин-и-Акбари, Блохман, Том I, стр. 268; Акбар и иезуиты, 1996, стр. 266, Пьер Дю Жаррик, Дю Жаррик Пьер.
  13. ^ а б c Уильям Чарльз Брайс, Исторический атлас ислама, 1981, с. 312.
  14. ^ а б Сатиш Чандра, Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. Часть II., 1999, с.96.
  15. ^ Средневековая Индия, 1969, стр. 35, Центр перспективных исследований, Мусульманский университет Алигарха, исторический факультет - Индия
  16. ^ Абд аль-Кадир Бадани сетует: "Главный имам, при этом возвышении Шейха Гадая о величии семьи, о которой они рассказывали, ходил с трауром из дома в дом, и снова князья и знать королевства, все пришедшие пришли в ярость от продвижения, честь, и необоснованное возвышение шейха Гадая » (Ссылка: Байрам Хан, 1992, стр. 174, Сукумар Рэй, М. Х. А. Бег).
  17. ^ Cf Сатиш Чандра, Средневековая Индия: от султаната до Великих Моголов. Часть II., 1999, стр.96:

    Шейх Гадай не был ни низкорожденным, ни шиитом, как утверждают некоторые современные историки. Он также не был новым назначенцем, назначенным в первый год правления Баирма-хана. Ортодоксальный Бадаюни хвалил его за высокие научные достижения. Таким образом, согласно Бадаюни, в течение нескольких лет к нему как к авторитету в религиозных вопросах прибегали мудрецы и главные люди Индостан, Хорасан, Трансоксиана и Ирак. Это не позволяет ему быть шиитом. Байрам-хану противостояла турецкая знать, так как он был турком - иранизованным турком и считался шиитом. Но Байрам-хан был либералом и был связан с народами всех сект. Бадаюни хвалит его за мудрость, щедрость, искренность, доброту нрава и смирение, а также за то, что второе завоевание Индостана и построение империи произошло благодаря его доблести. Он также говорит, что Байрам Хан был большим другом религии и не пропускал своих регулярных молитв. Поскольку Бадаюни был ортодоксальным суннитом, это действительно следует рассматривать как похвалу.

  18. ^ Мунтабу-т-таварих, 1884, стр. 22, Абд аль-Кадир ибн Мулук Шах Бадани, Перевод: Джордж Спирс Александр Ранкинг, Уильям Генри Лоу, Т. В. Хейг.
  19. ^ История Индии, рассказанная ее собственными историками, с. 259, Генри М. Эллиот.
  20. ^ Байрам Хан, 1992, стр. 173, Сукумар Рэй, М. Х. А. Бег - Дворянство.
  21. ^ Muntak̲h̲abu-t-t-tawārīk̲h̲, Том 3, 1973, стр. 122, Том 2, стр. 16-29, 30, Абд аль-Кадир ибн Мулук Шах Бадани (Перевод с оригинального персидского языка и отредактированный сэром Уолсли Хейгом. Rev. and enl. со счетом, содержащим оценку Бадаюни и его Мунтакштабу-т-тварикшху, Брахмадев Прасад Амбаштхья); Средневековая Индия: От султаната до Великих Моголов. Часть II, стр. 96, Сатиш Чандра; Исторический атлас ислама, 1981, стр. 312, Уильям Чарльз Брайс.
  22. ^ Muntakhbu-a-Twarikh, Trans W. H. Lowe, II, pp 22, 124; Маасиру-уль-Умара, II, стр. 540-41; Исторический атлас ислама, 1981, стр. 312, Уильям Чарльз Брайс.