Сиях Калам - Siyah Qalam
Мехмед Сиях Калам[1] просто Сиях Калам или же Сиах-Калам (Персидский: سیاهقَلَم, турецкий: Сия Калем, что означает «Черное перо») составляют около 80 сохранившихся картин конца 14 - начала 15 веков. фолианты, рисунки тушью (калам-сиахи) и каллиграфии на различных материалах, иногда на шелке. Имея размеры до 335 × 485 см, они обычно приписываются Ирану и несут на себе сильное влияние китайского искусства и техники, а также символы буддизма и Шаманизм, которые были основными конфессиями в регионе Центральной Азии до прихода ислама.[2]
По тону и тематике изображения являются кульминацией персидского рисования и включают работы из Mozaffarid, Джалайерид и туркменский периоды.[3] Иногда их относят к notname Устад Сия Калам; эквивалент на английском языке Мастер черного пера.
Фигуры охватывают самые разные культуры: иранскую, тюркскую, китайскую, Монгольский, и датируются веком после правления Тюрко-монгольский победитель Тимур. Примечательные своим внутренним качеством, они содержат изображения дьявольских образов, повседневной кочевой жизни в евразийской степи и взаимоотношений современной культуры с мертвыми.
Они проводятся в Библиотека Топкапы Сарай, Стамбул; части Альбомы Diez из Берлинская государственная библиотека тесно связаны.[2]
Иллюстрации
Более фантастический и насыщенный[4] образы, кажется, вызывают в воображении опустошение и мрачность Чингисхан царствование.[5] Рисунки были описаны как свидетельствующие о «жестоком реализме художественного мастерства, [в то время как] лиризм изысканных очертаний настолько интенсивен, что он встречается только в отдельных случаях как в буддийских, так и в исламских картинах».[6] В целом начертанный текст банален и несравним по качеству с иллюстрациями ни по мастерству, ни по значению.[4]
Композиции очень выразительны, а некоторые фигуры участвуют в экстатическом ритуале или танце.[7] Фантастические монстры взяты из местного доисламского фольклора Центральной Азии и напоминают существ из индийских, китайских и ближневосточных легенд, поскольку Центральная Азия находится на культурном перекрестке между Ближним Востоком, Южной Азией и Восточной Азией.[5] Многие земные сцены изображают повседневную жизнь в Средней Азии. Степи как жили различные этнические народы, наиболее известные из которых тюркские и иранские; стирка одежды, разжигание огня на плите, развешивание линий луков и стрел.[8] Живые носят различные головные уборы и костюмы, носят различные инструменты и оружие и участвуют в различных ритуалах.[5]
Миниатюры несут в себе сильное влияние китайского искусства, тонко в их извилистых линиях и плавных ритмах, явно в одежде фигуры в традиционной одежде этой страны. Работы представляют исторический интерес, так как они изображают повседневную жизнь увядшего мира исторической Центральной Азии; с описаниями инструментов, костюмов, ритуалов, головных уборов и обращения с домашними животными.[5]
Культовые действия, особенно экстатические движения танцующих фигур, наполненные эмоциями и неистовыми жестами, по словам историка искусства Ингто Вальтера, показывают «искривленные конечности и извилистые мотивы ... [и контрастируют с] ... жестоким реализмом, который преобладает над виртуозность рисования, лиризм утонченного очертания настолько силен, что в отдельных последующих примерах буддийской, а также исламской живописи он нашел свое отражение ».[5]
Иконография
Источники рисунков неизвестны; различные части могут быть подвержены влиянию Шахнаме и библейский Соломон. Кроме того, учитывая их зачастую несопоставимые размеры; их точная функция не может быть определена с большой уверенностью, хотя, возможно, они предназначались как помощники в повествовании королевской элиты.[3]
Происхождение
Сохранившиеся листья взяты из ряда свитков, которые передавали собственность во время войн и захвата земель. Листья занесены в инвентарные списки в Стамбуле и в библиотеке дворца Топкапы. Султан Селим I как добыча из его персидского приключения 1514 года.[5]
Галерея
Повседневная жизнь кочевников, в том числе мужчины, стирающие одежду, разжигающие огонь и несущие луки и стрелы.
Исследование кабанов в бою
Folio 90, лицевая сторона; Сцена выступления, Африканский
Folio; Демоны, мертвые и живые в битве
Караван
Рекомендации
Примечания
Источники
- Блум, Джонатан, Блэр, Шейла (редакторы). Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2009. ISBN 978-0-1953-0991-1
- Робинсон, Б. Персидская книга царей: воплощение Шахнамы Фирдоуса. Рутледж, 2012. ISBN 978-0-7007-1618-0
- Вальтер, Инго. Кодексы Illustres. Берлин: Taschen Verlag, 2001. ISBN 978-3-8228-6023-6