Соломон Эйллон - Solomon Ayllon

Соломон Эйллон
Соломон Эйллон
Личное
Родившийся	1660 или 1664; может быть Салоники, Османская империя
Умер	10 апреля 1728 г.; Амстердам, Нидерланды
Религия	Иудаизм

Соломон Эйллон (1660 или 1664 - 10 апреля 1728 г.) хахам из Сефардский собраний в Лондоне и Амстердаме, а также последователь Шаббетай Шеби. Его имя происходит от города Эйллон, в том, что сейчас провинция Сеговия.

Эйллон не был ни общим ученым, ни талмудист стоя,^[1] но его история тесно переплетена с историей шаббетаизма как на Востоке, так и на Западе.

Молодость Эйллона прошла в Салоники, который, вероятно, был его местом рождения, хотя некоторые утверждают, что Цфат Это было место, потому что многие шаббатане утверждали, что они палестинцы по происхождению. Он был связан с шаббатскими кругами Джозеф Философ, Соломон Флорентин, и другие ведущие духи антиномистических и коммунистических тенденций. Там он, как говорят, женился в качестве своей божественно назначенной супруги на женщине, с которой другой мужчина расстался без формального развода, только для того, чтобы испытать, что она вскоре оставила его ради третьего супруга, чья «близость» казалась более святою этой странной секте. чем узы законного супружества.^[2]

Через несколько лет он посетил Европу как мешулла (посыльный) от палестинских общин для сбора средств для бедных в Палестине, оставив свою жену и детей проживать в Цфате и, очевидно, публично порвав с шаббетизмом. Из Ливорно, где он был в 1688 г.,^[3] он отправился в Амстердам, а оттуда в Лондон, где после нескольких месяцев пребывания был назначен хахам 6 июня 1689 г.

Однако уже в следующем году на него яростно напал член общины по имени Джейкоб Фиданк, который слышал кое-что из предшественников Эйллона. В Маамад, заботясь больше о своем достоинстве, чем о правде, попытался подавить скандал, но позиция Эйллона была настолько безнадежно подорвана разоблачением, что все действительно образованные члены общины не подчинялись новым правилам. хахам, что вызвало значительные разногласия, несмотря на пронунциаменто («хаскама»), изданное Маамадом, что под страхом отлучения от церкви было запрещено «кому-либо, кроме назначенного хахама, устанавливать закон или выносить какое-либо судебное решение» .

Эйллон, в письме к Саспортасу^[4] шесть лет спустя (1696 г.) он все еще горько жаловался на невыносимые отношения между ним и его конгрегацией, поскольку его шаббатские наклонности начали восстанавливать себя, и конгрегация именно тогда начала рассматривать уместность просить его об отставке (М. Хагис , lc), он решил покинуть Лондон и был рад принять назначение в качестве младшего раввина сефардской общины Амстердама в 1701 году.

Первые промахи Эйллона в его новом доме произошли, когда в 1700 году он объявил безобидным еретическую работу А. Мигель Кардосо (вероятно, работа «Богер Авраам», до сих пор сохранившаяся в рукописи), которую он попросил изучить Маамад. Эта последняя организация, однако, с некоторым недоверием относилась к своему Шакаму и запрашивала дополнительные мнения у других ученых авторитетов. Они высказали свое мнение, что работа Кардозо заслуживает публичного сожжения, и этот приговор был приведен в исполнение.

Примерно в это время тоже Цви Ашкенази приехал в Амстердам как раввин ашкеназской общины; его приход был серьезным делом для Эйллона, поскольку первый полностью затмил своего сефардского коллегу своим превосходным образованием и достоинством характера; он также был известным охотником за ересями в отношении шаббатайского движения. Столкновение вряд ли можно было предотвратить, и Неемия Чайюн, печально известный шаббатайец, ускорил это.

По просьбе М. Хагиса Ашкенази исследовал труды Чайюна (1711 г.) и объявил их еретическими; кроме того, он уведомил об этом маамада. Этот орган, однако, не приветствовал совет, предложенный польско-немецким раввином, и ответил, что, прежде чем принимать меры, мнение Ашкенази должно быть подтверждено согласием Эйллона и других членов их собственного органа. Ашкенази категорически отклонил это явное приглашение заседать в совете с Эйллоном, так как он хорошо осознавал свое незнание Кабала и о его предполагаемой близости с шаббетизмом.

Эйллон увидел в этом кризисе возможность сделать политический капитал. Он убедил влиятельного члена Маамада, некоего Аарон де Пинто, чтобы воспринять этот вопрос как попытку со стороны немецкого раввина вмешаться в автономию сефардской общины. Трудно выяснить, руководствовался ли здесь Эйллон тайной лояльностью шаббетаизму или же по личным причинам он просто стремился очистить Чайюна от обвинений, наложенных на него. Авантюрист был хорошо знаком с предшественниками Эйллона, и было опасно делать из него врага. Как бы то ни было, Де Пинто добился того, чтобы Маамад принял резолюцию, в которой он отказался разрешить любое подобное вмешательство в их дела со стороны немецкого раввина и потребовал от Эйллона назначить комитет для вынесения официального заключения о работе Чайюна. О заключении этой комиссии было публично объявлено 7 августа 1713 года в португальской синагоге, и в нем говорилось, что Чайюн невиновен в обвиненной против него ереси и подвергался несправедливому преследованию. Комитет состоял из семи членов, но его выводы отражали просто мнение Эйллона, поскольку остальные шесть ничего не понимали в этом вопросе.

Дело, однако, не было закрыто, так как Ашкенази и Хагис уже 23 июля объявили о запрете отлучения от церкви Чайюна и его еретической книги. В продолжительной дискуссии, которая последовала между Айлоном и Ашкенази, в которую были вовлечены раввины Германии, Австрии и Италии, Эйллон представил лишь жалкую фигуру, хотя, что касается Амстердама, можно сказать, что она закончилась. торжествующе для него, видя, что Ашкенази был вынужден покинуть город. Не только Эйллон позволил своему протеже, Шаюну, атаковать самых выдающихся людей Израиля, но и снабдил его личными документами, содержащими нападения на его противника Шагиса. Эйллон также, без сомнения, был раввином, который выдвинул обвинения против Ашкенази перед судьями Амстердама и, таким образом, сделал внутренние разногласия в еврейской общине предметом общественного обсуждения. Утверждается, что, узнав о смерти Ашкенази в 1718 году, Эйллон признался, что обидел этого человека. Несомненно, когда несколько лет спустя Чайюн снова посетил Амстердам, он обнаружил, что положение настолько изменилось, что даже Эйллон отказался его видеть. Эйллон умер в Амстердаме в 1728 году.

Эйллон оставил каббалистический труд, рукопись которого хранится в библиотеке Еврейский колледж В Лондоне.^[5]

Примечания

^ Как его Responsea (нашел в Иезекииль Катценелленбоген "Keneset Yeḥezkel", №№ 3, 5; в Самуэль Абоаб «Дебар Шемуэль», №№ 320, 324; в Шеби Ашкенази "Чакам Чеби" № 1; в Джейкоб Саспортас "Ohel Ya'aob" № 64) наглядно показывают. Также анонимное письмо, процитированное Grätz, "Geschichte", х. 482 (3-е изд.).
^ М. Жагис, "Шевер Пошим", 34; отрывок, однако, несколько неясен
^ Aboab, l.c. 329
^ "Охель Яатоб" № 69
^ Адольф Нойбауэр, Кот. Bodl. Hebr. MSS., № 125

Соломон Эйллон

Личное
Родившийся	1660 или 1664 может быть Салоники, Османская империя
Умер	(1728-04-10)10 апреля 1728 г. Амстердам, Нидерланды
Религия	Иудаизм

Соломон Эйллон - Solomon Ayllon

Примечания

Рекомендации