Потлач у атабаскских народов - The potlatch among Athabaskan peoples

Традиционный потлач среди атабаскских народов Это собрание, в котором сочетаются аспекты конкуренции, миротворчества и демонстрации богатства.[1]

История

Традиционный Атабаскский Потлач имел «социальное, религиозное и экономическое значение».[2] Это была встреча, в которой сочетались аспекты конкуренции, миротворчества и демонстрации богатства.[1] Во время потлача члены общества с излишками еды и припасов предоставляют их всем членам общества. клан, а в ситуациях с другими кланами это разделение ресурсов является либо демонстрацией конкуренции, либо демонстрацией лояльности, а иногда и тем и другим одновременно.

Традиционно село располагалось вокруг дома вождей, и именно здесь проводились потлаты. Это произошло потому, что у вождя был самый большой тайник, где хранилась еда.[3]

В атабаскской культуре было много разных причин для проведения потлача, включая рождение ребенка, излишек еды или смерть в клане. Самым сложным из атабаскских потлачей был погребальный или погребальный потлач.[2] Это знаменует «отделение умершего от общества и является последним публичным выражением горя». [4]

Были небольшие различия в похоронах и похоронных похоронах в зависимости от статуса или роли члена клана, который умер. Для воина исполнялись разные песни и танцы, чем для старца. Из-за сплоченности группы или клана, обычно из-за обширных семейных связей,[3] В частности, смерть старейшины очень сильно повлияла на племя. В труп Сначала женщины клана одевали и готовили, а о мобилизации и организации похорон позаботился ближайший родственник покойного мужского пола.[5] Приготовления были бы разными, но процедура самих похорон в целом была похожей.

Потлач обычно состоял из «пиршества, танцев и пения, ораторского искусства и раздачи подарков».[6] Пиршество было устроено более состоятельным членом группы, чтобы передать «чувства, привязанность, близость и доброжелательность».[4] Танцы и пение стали ответом гостей на щедрость хозяев. Истории рассказывались одинаково и для развлечения. Раздача подарков была, пожалуй, самым динамичным аспектом традиционного атабаскского потлача. Это был щедрый акт разделения своего богатства с остальной частью племени и одновременно демонстрация изобилия и превосходства хозяина.[4]

Современные потлаты по-прежнему содержат многие традиционные аспекты обмена едой, дарить подарки, пение, танцы и рассказывание историй, но теперь цель изменилась. Большинство современных потлачей можно проводить по схожим причинам, например, в связи с рождением или смертью, но теперь они уже не столько демонстрация богатства, сколько праздник, чтобы сохранить традицию.

Еда

Как и в случае с другими аспектами потлача, еда играет важную роль в социальной структуре; Предоставление большого количества еды для гостей символизирует любовь хозяина и заботу о своих гостях, а также питание, которое он символически обеспечивает будущим поколениям.[4] Из-за переизбытка еды остатки раздаются сначала старейшинам, а затем остальным гостям. По словам Симеоне, это «напоминание о щедрости хозяина спустя долгое время после мероприятия».[4]

Подготовка

Поскольку на потлаче присутствуют от десятков до сотен человек из соседних деревень и часто его устраивают один или два человека, члены семьи дарят хозяину еду и деньги, чтобы помочь компенсировать расходы на кормление стольких людей.[7] Некоторым жителям деревни поручено поохотиться на лося специально для потлача; нередко убивают трех или более лосей, чтобы накормить гостей в течение двух или трех дней пиршества. Одно сообщение о потлаче в селе Тетлин утверждал, что 22 лося были убиты и зарезаны при подготовке к особенно большому пиршеству.[4] Помимо мяса лося, собирают или дарят многие другие виды диких животных, такие как бобр, утка, лосось и ягоды. Традиционный пропитание продукты питания служат напоминанием об отношениях между атабасками и землей, которая их исторически поддерживала.

Питание

Завтрак и обед подаются каждый день для посетителей потлача и менее формальны, чем ужин. Каждое утро сервируется завтрак. яйца, бекон, кофе и картофель - обычная еда. Обед состоит из супа, бутербродов и чая.[4] Ужин назначен на определенное время, и ожидается, что на нем будут присутствовать все посетители потлача. Это наиболее значимое духовное и социальное событие потлача, и его участники воспринимают именно так. На полу выкатываются большие рулоны белой мясной бумаги, которые служат сервировкой, и многие участники садятся на пол рядом друг с другом. Для пожилых людей предусмотрены скамейки и стулья.

Типы

Лося обычно готовят люди потлача. Его подают в жареном и жареном виде, а также в виде тушеной головы лося, которое состоит из мясных частей головы лося, смешанных с овощами и рисом в больших тушеных горшочках. Подается жареный и копченый лосось, а также суп из круглый сиг. Дикая клюква и черника входят в состав десертов.

Традиционная дикая еда дополняется покупными товарами, в первую очередь черным листовым чаем, который был завезен атабасками торговцами в 1800-х годах.[4] и остается одним из основных продуктов сегодняшних потлачей. Bannock, также известный как жарить хлеб, роллы и салаты также подаются.

Танец

Празднование танца для атабаскского народа играет жизненно важную роль в успехе потлача. В отличие от многих культур, которые изменили свое траур На протяжении многих поколений атабаски оставались сильными и верными старым способам песни и танца.

Танцы - очень важная часть атабаскской культуры, и они часто становятся центром потлача, особенно после ужина. Во время потлачей поются самые разные песни; Первые песни, которые исполняются на недельном мероприятии, называются траурными песнями. Традиционно новые песни - это песни, в первую очередь благодарность ведущим, спонсирующим потлач, а затем исполняются старые песни.

Полдин Карло, атабаскинец из Внутренней Аляски, отметил, что «Потлач обычно длился неделю. В первую ночь мы устраивали большой потлат в общественном зале, а затем пели траурные песни, сначала новые песни для тех, которые исполнялись. давались, а затем старые-старые песни, которые мы пели в течение долгого времени. Женщины выстраивались в очередь через весь зал и танцевали ».[8]

Отрывок из книги Винтовки, одеяла и бусы рассказывает о "извинительных песнях", которые были спеты на потлаче, который проходил в Танакросс: «На одном потлаче в Тонакроссе, например, началась серия извинительных песен с песни, написанной специально для только что умершего человека. За ней последовали песни для молодого человека, который погиб во время пожара 10 лет назад; мальчика, который утонул в реке при попытке набрать воду, а также за отца Елисея, который умер в 1960-х ».[4][9]

Процесс скорби в сообществе коренных жителей Аляски довольно необычен, он разделяется не только семьей, но и местными, и соседними сообществами. Если один из членов семьи умершего не появляется или опаздывает, это считается таким серьезным оскорблением, что вожди племен прерывают потлачи, чтобы публично опозорить тех, кто опоздал или не общался с остальная часть сообщества об их потере. Ожидается, что горе будут разделены, и, таким образом, бремя горя перекладывается с человека на группу.

Танец - это отдушина, которая позволяет посетителям потлача выразить свое горе; «Извини» уступают место «веселым песням» и танцам, например, ситцевому танцу, когда участницам, танцующим в большом кругу, передают разноцветные лоскуты ткани. Такие танцы служат для восстановления гармонии во взаимоотношениях внутри племени.

Дары

Традиционный атабаскский потлач завершается вручением подарков. Ценные предметы торговли, традиционно дентальный снаряды, которые сейчас в основном заменены винтовками, одеяла, наличные деньги и украшения из бисера хозяин забирает у членов семьи своей матери. часть и передаются хозяином членам общины его отца в обмен на их вклад в празднование и участие в потлаче. Например, выдающаяся танцовщица могла быть вознаграждена за свои способности, а могильщик или гробоносец получал вознаграждение на похоронном потлаче.[4]

По окончании потлача в центре зала заседаний складываются подарки, которые раздаются гостям. Раздавая ружья и одеяла собравшимся гостям, ведущий демонстрирует свое отношение и свои чувства к своим родственникам по отцовской линии и потенциальным партнерам по браку. Благодаря этим раздачи хозяин получает престиж, поскольку он символически обеспечивает существование своих гостей, давая им ружья для охоты и одеяла, чтобы согреться.[4]

Бисерные изделия также обычно дарят на потлатах, в том числе ожерелья, мокасины, перчатки, жилеты и чехлы для оружия. Бусы, как и зубной камень, который они пришли на смену, символизируют социальные отношения, которые, выраженные в виде ожерелий или поясов, буквально окружают или обнимают человека. Сегодня люди Танакросса рассматривают дентальные раковины не только как символы престижа, но и как выражение привязанности.[4]

Хотя ружья, одеяла и изделия из бисера являются традиционными подарками от потлача, они не единственные. Другие подарки могут включать в себя меха, афганцы, одеяла, куртки из лосиной шкуры, ситцевую ткань, снегоступы, перчатки, шляпы, кофейники, эмалированные тарелки, лопаты для снега, чемоданы, сковороды и многое другое, как практичное, так и символическое.[10]

Ракушки Dentalium и куртки из шкуры лося часто носят хозяева, разнося подарки.[10] В некоторых общинах подарки раздают в перчатках. Если перчатки сохранить, считается, что в них сохранится богатство, которое в конечном итоге вернется к дарителю.[4]

Часто хозяин потлача полностью исчерпывает свои сбережения и раздает все свое материальное богатство.[10] Потлач - почетная церемония, и, отдав все, хозяин приобретает престиж. Богатый человек, который не делится своим имуществом, для атабаскца - скупец, которого следует пожалеть.[10]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Лоуренс А. Голдин, Земля наша, 1996, Auroroa Films
  2. ^ а б Уильям Симеоне, История атапаскинцев Аляски, 1982, Историческая комиссия Аляски
  3. ^ а б А.Э. Стефан, Первые атабаскане Аляски: клубника, 1996, Dorrance Publishing, ISBN  0-8059-3883-4
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Уильям Симеоне, Винтовки, одеяла и бусы, 1995, Университет Оклахомы Пресс, ISBN  0-8061-2713-9
  5. ^ Симеоне, личность 183
  6. ^ Симеоне, личность 210
  7. ^ Томас Мишлер, Ворона - мой босс: устная история атабаскского старейшины Танакросса, University of Oklahoma Press, 2005 г.
  8. ^ Полдин Карло, Нулато: индейская жизнь на Юконе, Фэрбенкс, Аляска, 1978 год.
  9. ^ файл: ///home/chronos/u-15985fe980d04ec3ec881e482cd33c8a6e32a755/Downloads/fulltext.pdf
  10. ^ а б c d Клэр Фейес, Жители деревни: жизнь атабаскских индейцев вдоль реки Юкон, Рэндом Хаус, 1981, ISBN  0-394-51673-7

внешняя ссылка