Виджа - Vijja

О концепции знания см. Видья (Знание).

Виджа, также известный как Видья или же Виджака, был 8-м или 9-м веком санскрит поэт из современной Индии. Ее стихи входят в основные средневековые антологии санскрита.

Имена и идентификация

Виджа (IAST: Vijjā) известен под несколькими альтернативными названиями. Антология Видьякары называет ее Видья, а Шарнгадхара-паддхати использует Пракрит форма Виджьяка. Антология Валлабхадевы также называет ее виджакой, хотя в некоторых ее рукописях используются вариации виджака или виджика.[1]

Отождествление с Виджаянкой или Виджайей

Стих, приписываемый Раджашекхара в Джалхане Суктимуктавали, состояния:[1]

Эта Виджаянка, Карната женщина, покоряет как Сарасвати
Кто рядом с Калидаса был частью Вайдарбха речи

— Раджашекхара[1]

Некоторые современные писатели отождествляют эту виджаянку (буквально «имеющую знак победы») с Видьей или Виджей (буквально «знанием» или «наукой»), упомянутыми в нескольких санскритских антологиях.[1] Этот человек также идентифицируется с Виджая (ок. 650-655 г. н.э.) Династия Чалукья который управлял регионом Карната на юге Индии.[2]

В одном из стихов, приписываемых Видже, она сравнивается с богиней знаний, Сарасвати, и заявляет, что у нее была смуглая кожа, в отличие от богини. В этом стихе также упоминается известный поэт Dain (уроженец южной Индии), назвав его неправильным за то, что он описал Сарасвати как «полностью белого» в его обращении к богине в начале Кавьялакшана.[3][4]

Не зная меня, Виджака, темный, как лепесток голубая водяная лилия,
Дандин тщетно заявлял, что Сарасвати «вся белая».

— Виджьяка (Виджья), цитируется у Шарнгадхары. Паддхати[1]

Джалхана Суктимуктавали содержит вариацию этого стиха, начинающуюся словами «Не зная ее, Виджака, темная, как лепесток ...»; Джалхана приписывает стих анонимному поэту.[5] Этот стих можно рассматривать как доказательство, подтверждающее связь Видджи с Южная Индия, но нет никаких конкретных доказательств того, что она была такой же невесткой Пулакешина Виджая.[3] Фактически, такая идентификация приводит к хронологической неправдоподобности: поэтесса, в произведениях которой упоминается поэт Дандин VIII века, не могла быть царственным Виджая VII века, если только она не дожила до конца века, и соизволила заметить стих очень младший автор.[5][2]

Дханадева, писатель, восхваляющий Видджу как талантливую поэтессу, также упоминает поэтессу по имени Виджаянка (Виджая), которая преуспела в Вайдарбхи стиль. В писаниях Дханадевы не уточняется, являются ли эти две женщины-поэты одним и тем же человеком.[6]

Идентификация как автора Каумуди Махотсава

Санскритская пьеса Каумуди-Махотсава известен по единственной рукописи, обнаруженной в Керала. Рукопись была частично повреждена червями и имела отверстие в том месте, которое, по-видимому, указывает начало имени автора в прологе. Видимая часть имени автора может читаться как («-kayā»); последний слог предполагает, что это женское имя. Ученый Манавалли Рамакришна Кави (1866-1957) увидел останки того, что он считал «джа», и прочитал это имя как «джакая», хотя индолог А. К. Уордер считает это чтение сомнительным.[7]

Основываясь на чтении Кави и пространстве, занимаемом отверстием, некоторые ученые предположили, что автором была «Виджакая», отождествляя ее с Виджей. Однако Уордер отмечает, что это слово могло быть другим именем, например «Морикая». В качестве альтернативы, оторванное слово может вообще не быть названием: возможно, что содержащее его предложение гласит, что «пьеса была составлена ​​с подсюжетом patākayā».[7]

Анализ стиля и языка пьесы показывает, что ее автором определенно не является поэтесса Виджа: пьеса напоминает произведения более ранних авторов, таких как Бхаса, и маловероятно, что он был написан после VI века.[8]

Дата

Виджа упоминается в трудах Раджашекхара (10 век) и Бходжа (11 век).[6] В одном из ее стихотворений упоминается ученый VII-VIII веков. Dain.[9] Исходя из этого, считается, что она процветала в 8 или 9 веке.[10]

Стихи

Виджа писал стихи на такие темы, как любовь, природа, смена сезона, море и женская красота.[11] Для ее стихов характерны красноречие, длинные составы и ритмичные звуковые эффекты.[4] Эти стихи включены в основные санскритские антологии.[4]

Стих, приписываемый Дханададевам в антологии Шарнгадхары XIV века. Паддхати называет Виджу среди четырех известных женщин-поэтов:[1]

Шилабхаттарика, Виджа, Марула, и Морика - известные поэтессы с большим поэтическим гением и эрудицией. Те, кто владеет всеми отраслями знаний, участвовал в диалогах с другими учеными и побеждал их в дебатах, считаются хорошими учеными и экспертами. Следовательно, только они почитаемы в научном мире.

— Дханадевы, в Шарнгадхара Паддхати[12]

Примеры стихов

Следующий стих приписывают Видьяке Видьякара и Шридхара-дас, Виджака Шарнгадхара, Виджака Джалхана и анонимному автору Валлабхадева:[13]

Вам повезло, что вы описали сотни уговоров игрового разговора
во время занятий любовью в союзе с любимым,
Но когда мой любовник положил руку на узел моей одежды,
О друзья, прокляните меня, если я что-нибудь вспомню

— Виджьяка (Виджья)[13]

Следующий стих был приписан Видьякарой и Шридхара-дасом, Виджакой Шарнгадхарой, Виджакой Джалханой. Здесь женщина имеет в виду царапины, которые, как она ожидает, оставит на ее теле любовник.[14]

О сосед, не погляди ли ты и на наш дом на минутку?
Обычно отец этого малыша не пьет пресную родниковую воду:
Я быстро, хотя и один, иду отсюда к ручью, покрытому тамалас;
пусть сучки на старых отрезках камыша, между которыми нет места, царапают мое тело!

— Виджьяка (Виджья)[14]

В следующей строфе Виджа сравнивает ужасную бедность со смертью:[15]

Все болезни, проявляющиеся в смерти - неподвижность, слабый голос, потное тело и ужасный страх -
одинаково различимы и у бедного человека.

— Виджа[15]

Следующее стихотворение о занятиях любовью:[16]

В ту насыщенную ночь, яркую при свете ламп.
Мы занимались любовью медленно; но всю ночь
Кровать скрипнула, Он остановился, чтобы дышать.
Всю ночь кровать скрипела зубами.

— Виджа[16]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж А. К. Уордер 1994, п. 421.
  2. ^ а б М. Б. Падма, 1993 г., п. 167.
  3. ^ а б А. К. Уордер 1994 С. 421-422.
  4. ^ а б c Суприя Баник Пал 2010, п. 152.
  5. ^ а б А. К. Уордер 1994, п. 422.
  6. ^ а б Мохан Лал 1992, п. 4573.
  7. ^ а б А. К. Уордер 1994, п. 427.
  8. ^ А. К. Уордер 1994, п. 428.
  9. ^ Суприя Баник Пал 2010, п. 152-153.
  10. ^ Суприя Баник Пал 2010, п. 159.
  11. ^ Суприя Баник Пал 2010, п. 153.
  12. ^ Суприя Баник Пал 2010, п. 150.
  13. ^ а б А. К. Уордер 1994, п. 424.
  14. ^ а б А. К. Уордер 1994, п. 425.
  15. ^ а б Суприя Баник Пал 2010 С. 153-154.
  16. ^ а б Каустав Чакраборти 2014, п. 174.

Библиография

  • А. К. Уордер (1994). Индийская литература кавья. 4: Пути оригинальности (от Баны до Дамодарагупты). Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0449-4.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Каустав Чакраборти (2014). Устранение стереотипов индийского тела и желания. Кембриджские ученые. ISBN  978-1-4438-5743-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • М. Б. Падма (1993). Положение женщин в средневековой Карнатаке. Прасаранга, Майсурский университет. OCLC  36806821.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Мохан Лал (1992). Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота. Sahitya Akademi. ISBN  978-81-260-1221-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Суприя Баник Пал (2010). «Некоторые писательницы и их произведения в классической санскритской литературе: переосмысление». В Филипа Ф. Уильямса (ред.). Азиатские литературные голоса: от маргиналов к мейнстриму. Издательство Амстердамского университета. ISBN  978-90-8964-092-5.CS1 maint: ref = harv (связь)