Wahkohtowin - Wahkohtowin

Wahkohtowin это Кри слово, обозначающее взаимосвязанный характер отношений, сообществ и природных систем. Его буквальное значение - «родство», но оно часто используется для обозначения Кри закона или кодексов поведения кри.

Этимология

На языке кри Nêhiyaw Wiyasowêwina буквально переводится как «законы кри», но право почти всегда упоминается как Wahkohtowin, что означает "родство",[1] применительно к отношениям человека с системами, частью которых он является, и его обязанностям. В качестве таких, "Wahkohtowin"является несовершенным переводом слова" закон ", потому что закон в доколониальном контексте кри не относится исключительно к позитивистский или формалистический правила. Скорее, Wahkohtowin представляет собой набор обязательств, вытекающих из роли человека в его или ее сообществе.[2]

Происхождение

Понимание о Wahkohtowin могут иметь священное происхождение, могут происходить из позитивистских правил или могут возникать из наблюдений за окружающей средой.[3] Затем знания из этих источников обрабатываются путем обдумывания, церемоний и рассказов. Закон кри живет в основном благодаря историям, которые являются одними из самых важных источников Закон коренных народов.[1]

Функции

Самая повторяющаяся тема в Wahkohtowin это круг. Wahkohtowin означает взаимосвязанность, поэтому круги используются в качестве символов для обозначения того, как каждый элемент системы является частью целого.[2] Это подтверждает единство под Творцом и внутри сообщества и представляет собой континуум жизни.[4] Wahkohtowin иногда физически принимает такую ​​форму; например, сообщество может собираться в круги для молитвы, обсуждения и исцеления.[4]

В законе кри используются разные круги как наглядный способ осмысления различных правовых принципов; обычно есть четыре элемента или стадии, составляющие данный круг. Например, самая фундаментальная метафора круга описывает четыре типа людей; когда человек понимает свою идентичность в этом круге, тогда он принимает на себя ответственность, которая сопровождает эту идентичность.[5] Представленные в виде серии концентрических кругов, дети (самые ценные и драгоценные) помещены в центр. Следом идут старые; они хранители и учителя знаний и представляют прошлое. Женщины, воспитатели и защитники - третьи, а мужчины, отвечающие за безопасность, составляют самый внешний круг.[2]

Другая важная метафора круга в мировоззрении кри представляет личность человека. Самый внутренний уровень представляет собой человека, за которым следуют семья, сообщество и нация соответственно. В мировоззрении кри идентичность неотделима от земли, дома, сообщества или семьи; эти вещи вместе составляют здоровый Wahkohtowin.[2]

дальнейшее чтение

  • Сайт Комиссия по установлению истины и примирению Канады
  • Фридланд, Хэдли (2009). Правовые принципы Wetiko (Windigo): меры по борьбе с вредными людьми в обществах Ари, Анишинабек и Сольто - прошлое, настоящее и будущее использование, с особым вниманием к проблемам современного насилия и детской виктимизации (Дипломная работа). Юридический факультет Университета Альберты [не опубликовано].

использованная литература

  1. ^ а б Снайдер Э, Наполеон V, Заимствования Дж. (2015). «Гендер и насилие: использование юридических ресурсов коренных народов» (PDF). UNC Law Review. 48: 800. Получено 2018-07-23.
  2. ^ а б c d Фламинио, Анна Луиза (2013). Радость через Wahkohtowin: социальная история через призму родства кри в исправительных учреждениях и условно-досрочном освобождении (Дипломная работа). Юридический колледж Саскачеванского университета [не опубликовано]. п. 18–26. CiteSeerX  10.1.1.842.2573.
  3. ^ Заимствует J (2010). Конституция коренных народов Канады. Бейлен: Университет Торонто Press. п. 24. ISBN  9781442698529.
  4. ^ а б Комиссия по установлению истины и примирению Канады (2015). Канадские школы-интернаты: примирение: окончательный отчет канадской комиссии по установлению истины и примирению, том 6 (отчет). Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 58–59.
  5. ^ Наполеон V (2007). «Размышляя о правовых нормах коренных народов» (PDF). Национальный центр управления коренных народов. 1 (1): 15. Получено 2018-07-24.