Яаков Ицхак из Пешиша - Википедия - Yaakov Yitzchak of Peshischa
Яаков Ицхак из Пешиша | |
|---|---|
 Первая страница "Niflos HaYehudi" ("Чудеса святого еврея") опубликована посмертно в 1908 году в Петркув-Трыбунальский. | |
| Заголовок | Жид Хакудош (ייִד הקדוש) |
| Личное | |
| Родившийся | Якуб Изаак Рабинович 1766 |
| Умер | 13 октября 1813 г. |
| Религия | Иудаизм |
| Национальность | Польский |
| Супруг | (1) Брейндел Коппель, (2) Шейндел Фрейда Коппель |
| Дети | Ерахмиэль Рабинович, Nehemia Jehiel Rabinowicz, Joshua Asher Rabinowicz, Sarah Leah Rabinowicz, Rebecca Rachel Rabinowicz |
| Родители |
|
| Еврейский лидер | |
| Предшественник | Яаков Ицхак Люблинский |
| Преемник | Симха Буним из Пешиша |
| Закончился | 1813 |
| Yahrtzeit | 19 тишрей |
| Похороненный | Przysucha, Польша |
Яаков Ицхак Рабинович из Peshischa (идиш: יעקב יצחק בן אשר ראבינאוויטש פון פשיסחא; c. 1766 - 13 октября 1813 г.), также известный как Жид Хакудош (горит "Святой еврей") или Иегуди был основателем и первым Великий раввин из Пешищевое движение из Хасидская философия, и важная фигура Польский хасидизм. Ведущий ученик Яаков Ицхак Люблинский, Иегуди проповедовал «элитарный» подход к хасидизму, в котором он разделял традиционные Талмудический обучение с высокодуховными Кавана хасидизма. Он поощрял индивидуальность мысли, что привело его движение к конфликту с хасидским истеблишментом. Тем не менее, некоторые из его учений повлияли на значительную часть современного хасидизма. После его смерти в 1813 году ему наследовал его главный ученик Симха Буним из Пешиша, которого некоторые считают отцом современного хасидизма. Через своего старшего сына Ерахмиэль Рабинович из Пешищи, Иегуди - патриарх Бялаская хасидская династия.[1]
Ранние годы
Яков Ицхак Рабинович родился в 1766 году в Przedbórz, Польша. Его отец Ашер Рабинович из Przedbórz был маггид и Av Beit Din Пшедбуж. Его отец был правнуком Исаак ХаЛеви Сегал, который был отчасти правнуком Элиэзер Тревес из Франкфурта кто был потомком Раши.[2] В ранние годы он учился у Давида Тевеле из Лиссы и Арье Лейба Гальперина, за которым последовал Opatów, где он познакомился с хасидизмом Моисей Лейб Сасовский. Несколько лет он преподавал в местных ешивот и женился на Брейнделе Коппеле, дочери богатого трактирщика Якоба Коппеля из Опатова. После этого он стал учеником Давид Леловский которые убедили Иегуди отправиться к хасидскому двору Яков Ицхак Горовиц (Провидец) в Люблин. Во время своего пребывания в Люблине Иегуди вскоре стал ведущим учеником Провидца, который нежно называл его «Иегуди», чтобы его не называли по имени своего ребе. Когда Провидец стал заниматься обязанностями массового движения, он начал направлять вновь прибывших молодых ученых, посещающих Люблин, на попечение Иегуди. Однако со временем Иегуди начали сильно возмущаться атмосферой в Люблине. При дворе Провидца ребе послужил толчком для Бог и работал в мистический и каббалистический рамки. Иегуди начал ненавидеть всеобъемлющую роль, которую Провидец играл в жизни своего последователя, и поэтому он основал собственное религиозное движение, основанное в Przysucha (Пещища). Некоторые из наиболее выдающихся учеников Провидца последовали за Иегуди до Пшисухи, такие как Симха Буним из Пешиша и Менахем Мендель Коцкий, соответственно 2-й и * 3-й Великие раввины Пешиши. Этот разрыв с Провидцем был подробно описан в Мартин Бубер "s"Гог Унд Магог".[3][4]
Раввинская позиция
Иегуди считали, что человек всегда должен исследовать свои намерения, и если они испорчены, он должен очистить их через процесс понимания. Однажды известное высказывание «Божья печать -« истина », ее нельзя подделать, потому что, если она подделана, то больше не истинна».[5] Именно эта фундаментальная вера в индивидуальность и автономию я привела к непрерывному спору между Провидцем и Иегуди. Провидец считал своим долгом положить конец Наполеоновские войны, используя каббалу, и попросил Иегуди присоединиться к этому духовному стремлению, последний отказался, полагая, что искупление можно найти через сугубо личный процесс самоочищения.[3] Иегуди считали, что смирение - основная добродетель человека, который действительно знает себя, осознавая свое несовершенство. Он также считал, что статус-кво не должен влиять на человека, так как это может привести к нечистым мотивам. Иегуди заявил, что «У каждого человека должно быть две стороны, показав одну самому себе, он не будет беспокоить других и сможет показать другую остальному миру» [6] В этом Иегуди выражает основной идеал подлинности. Считая, что если у кого-то есть недостатки, они должны открыто рассказывать о них, а не жить в месте стыда.[3]
Иегуди считали, что путь к просветлению требует критического осмысления религиозного распорядка, заявляя, что «Все правила, которые человек устанавливает для себя, чтобы поклоняться Богу, не являются правилами, и это правило также не является правилом».[7] Иегуди отдалился от земных желаний, таких как секс или еда, полагая, что это его особый путь к самоочищению. Это резко контрастировало с материалистической природой Провидца, который считал, что самоочищение совершается посредством чудес, связанных с ребе. Иегуди считали, что главная роль ребе заключается в том, чтобы направлять своих учеников в их борьбе за духовную глубину, а не в служении чудотворцу. Это учение обратилось к последователям пешиша, которые были элитной и высокообразованной группой молодых хасидов, которые были готовы пожертвовать своим материальным благополучием, а также своим внутренним миром во имя самоочищения.[3]
Иегуди считали, что одним из основных путей к самоочищению было соединение традиционного талмудического учения с глубоко духовной Каваной хасидизма. В отличие от своих современников-хасидов, Иегуди считал, что изучение Талмуда стало центральным элементом поклонения Богу, утверждая, что "изучение Талмуда и Тосафот очищает ум и готовит к молитве " [8] В конечном итоге Иегуди считали, что критический поиск истины имеет решающее значение для просветления, и что процесс просветления может быть осуществлен только человеком, а не через ребе. После его смерти в 1813 году Иегуди сменил его главный ученик Симха Буним из Пешиша, который довел движение до высшей точки и положил начало контрреволюционному движению, которое бросило вызов хасидским нормам.
Наследие
В течение своей жизни Иегуди не писал своих собственных работ, но многие из его учений были переданы устно и опубликованы гораздо позже, после его смерти. Ниже приведены собрания устных учений Иегуди:
- Нифлаот ха-Иегуди (נפלאות היהודי) - Опубликовано в 1908 г. в Петркув-Трыбунальск Баруха бен Авраама из Касова.
- Тиферет ха-Иегуди (תפארת היהודי) - Опубликовано в 1912 г. в Варшава Баруха бен Авраама из Касова.
- Торат ха-Иегуди (תורת היהודי) - Опубликовано в 1911 г. в Билгорай Яаков бен Зеев Иегуда Орнер.
Его старший сын Ерахмиэль женился на Голде, дочери Дова, Ав Бейт Дина из Белая Церковь, их сын Натан Давид Рабинович основал Бялаская хасидская династия. Второй сын Иегуди, Джошуа Ашер из Парисов женился на Лили Хальберштадтер, дочери Нафтали Цви Хальберштадтер, и основал Династия Порисовых хасидов, их сын Яаков Цви Рабинович написал "Атара ЛеРош Цадик". Третий сын Иегуди, Нехемия Иехиэль из Бихавы женился на дочери Хайима из Белой Церкви, их сын Хаим Гедаллия Рабинович был Адмор из Быхава. Старшая дочь Иегуди, Ребекка Рахель, вышла замуж за Моисея Бидермана из Левова, сына Давида из Лелова, их Элеазар Мендель Бидерман из Лелова был третьим великим раввином Лелов хасидская династия. Младший ребенок Иегуди, Сара Лия, вышла замуж за Самуэля Рафаэля из Люблина, их дочь Брэйндел Файга вышла замуж. Авраам Моше Бонхардт из Пешиша, сын Симхи Бунима Бонхардта из Пешиша. Их сын, Цви Херш Мордехай Бонхардт был адмором Пшисухи.[2]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Британника 2020.
- ^ а б Диннер 2006, п. 314.
- ^ а б c d Энциклопедия Иудаика 2020.
- ^ Розен 2008, п. 15-16,20-21.
- ^ Косов 1912 г., п. 50.
- ^ Косов 1912 г., п. 76.
- ^ Косов 1912 г., п. 96.
- ^ Косов 1912 г., п. 29.
Библиография
- Диннер, Гленн (2006). Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199785148.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Британника (2020). Джейкоб Исаак бен Ашер Пшисуха. Encyclopdia Britannica, inc.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Энциклопедия иудаика (2020). Пшисуча (Пшишха), Яков Исаак бен Ашер. Энциклопедия иудаики.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Розен, Майкл (2008). В поисках подлинности: мысли Реб Симха Бунима. Публикации Урим. ISBN 9789655240030. OCLC 190789076.CS1 maint: ref = harv (связь)
- Косов, Барух бен Авраам (1912). Тиферес ха-Йехуди. База данных Торы.CS1 maint: ref = harv (связь)