Якоб Абуна - Yaqob Abuna

Мар

Якоб
Насрани крест.jpg
ЕпархияКодунгаллур
Установлен1503
Срок закончился1553
ПредшественникМар Йоханнан (1490-1503)
ПреемникМар Джозеф Сулака (1555-1567)
Заказы
Рукоположение1503 г. Элиас V
Личная информация
Умерc. 1553
Cranganore (?)

Мар Якоб Абуна был одним из легендарных митрополитов церкви Малабар из христиане святого Фомы В 1503 году Католикос-Патриарх Мар Илия Церковь Востока посвятил трех епископов из монастыря Святого Евгения: раввана Давида в роли Мар Ябаллахи, раввана Георгия в роли Мар Денхи, раввана Масуда в роли Мар Якоба. Патриарх послал этих трех новых епископов вместе с Маром Томасом в земли индейцев и на острова морей, которые находятся в пределах Дабага, а также в Син и Масин-Яву, Китай и Маха-Китай, Великий Китай.[1][2][3]

Введение

Назначение епископов для Индии, 1490–1503 гг.

В конце пятнадцатого века Церковь Востока ответил на запрос Христиане святого Фомы чтобы послать к ним епископов. В 1490 году двое христиан из Малабара прибыли в Газарта ходатайствовать перед восточно-сирийским патриархом о посвящении епископа для их церкви. Два монаха монастыря Мар Авгин были рукоположены в епископы и были отправлены в Индию. Некоторые исследователи предположили, что эти события произошли не около 1490 года, а несколько лет спустя, около 1499-1500 годов.[4] Патриарх Элия ​​В (1503–04) посвятил еще трех епископов для Индии в апреле 1503 года. Эти епископы послали патриарху из Индии отчет в 1504 году, описывая состояние Церковь на Малабаре и сообщая о недавнем прибытии португальский. К тому времени, когда пришло это письмо, Элия уже умерла. Месопотамия, и его получил его преемник Симʿна VI (1504–38).[5]

Прибытие епископов на Малабар

Достигнув Индии, епископы сначала заняли Крагнаур и представились христианам около двадцати человек. португальский кто там жил. Их приняли очень тепло, они помогли одеждой и деньгами. Они пробыли там около двух с половиной месяцев. Перед отъездом их пригласили совершить святые таинства по своему усмотрению: «Они приготовили для этого красивое место, пригодное для молитвы, где было что-то вроде молельни. В воскресенье Носардель [семь дней спустя Пятидесятница ], после того как их священники совершили богослужение, епископы были допущены и совершили Святую Жертву, и это было приятно для иностранных миссионеров.[3]

Счета иностранных миссионеров

В письме королюИоанн III Португалии от 26 января 1549 г. Фрэнсис Ксавьер описать Якоба Абуна как добродетельного и святого человека

Фрэнсис Ксавьер написал письмо из Кочина королю Иоанн III Португалии 26 января 1549 г., в котором он объявил «Епископом Армении (Месопотамия По имени Якоб Абуна служит Богу и Вашему Высочеству в этих регионах в течение сорока пяти лет. Он очень старый, добродетельный и святой человек, и в то же время он пренебрегается вашим высочеством и почти всеми, кто находится в Индия. Бог дает ему свою награду, поскольку он желает помочь ему сам, не используя нас как средство утешения своих слуг. Здесь ему помогают исключительно священники святого Франциска Ю. Х. должен написать ему очень нежное письмо, и один из его параграфов должен включать приказ, рекомендующий его губернаторам, veadores da fazenda и капитанам Кочин чтобы он мог получить честь и уважение, которых он заслуживает, когда приходит к ним с просьбой от имени христиан Св. Фомы, Ваше Высочество должно написать ему и искренне умолять его взять на себя обязанность рекомендовать вас Богу, поскольку YH. имеет большую потребность в поддержке молитвами епископа, чем епископ нуждается в светской помощи Я. Он многое претерпел в своей работе с христианами Сент-Томас."[2][6]

В том же году Фрэнсис Ксавьер также написал своему коллеге-иезуиту и провинциалу Португалии, отцу Симону Родригешу, дав ему следующее описание: «В пятнадцати тысячах шагов от Кочина находится крепость, принадлежащая королю по имени Ктанганор. Здесь есть красивый колледж, построенный Фреем Вцентом, товарищем епископа, в котором легко учится сотня студентов, сыновей местных христиан, названных в честь святого Фомы. Вокруг этой крепости шестьдесят деревень христиан Фомы, и студенты колледжа, как я уже сказал, получены от них. В Кранганоре есть две церкви, одна из них. Сент-Томас, который очень почитается христианами Фомы.[2][6]

Такое отношение св. Фрэнсис Ксавьер и францисканцы до него не отражают никакой враждебности и нетерпимости, которые продолжали закрадываться с распространением тридентского духа Контрреформация которые имели тенденцию способствовать единообразию веры и практики. Можно проследить линию взглядов молодых португальских историков, таких как Жо Паулу Оливейра и Коска, но они, похоже, нейтрализуют португальский культурный национализм в своей колониальной экспансии и обращении с коренными жителями. Однако документы, извлеченные из португальских национальных архивов недавно, помогают подтвердить большую открытость или прагматизм в первой половине 16 века).[2][7]

Спустя годы и смерть

Кажется, что примерно в 1543 году Мар Якоб, чувствуя тяжесть лет, отказался от активного руководства делами Серры и поселился во францисканском монастыре Святого Антония в Кочине; он был давнишней дружбой с монахами этого монастыря. Хотя Мар Якоб и не был выдающимся лидером, он был очень честным человеком и пользовался большим уважением среди всех, кто его знал. В письме от 26 января 1549 года Ксавьер призывает короля Португалии оказать ему особую услугу.

Один трогательный случай связан со смертью Мар Якоба. На смертном одре он попросил своего друга Перо Секейру выкупить за него медную пластину Кнаи Тома, в которой записаны привилегии Knanaya община, о которой он написал королю Португалии в 1523 году, но которую он позже дал в залог человеку в глубине страны за двадцать крузадо. Перед смертью он имел счастье знать, что это было сделано.[8]

Первые полвека (1500–1550 гг.) Отношения между португальцами и христианами Томаса, несмотря на недоразумения, в целом были отмечены сердечностью и доброжелательностью. Мар Якоб поддерживал хорошие отношения с жителями Запада на протяжении длительного периода своего епископства и был вознагражден хорошими мнениями, высказанными многими о нем.[3]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Преподобный Х. Хостен, Христиане святого Фомы Малабара, документы Общества Кералы, серия 5, 1929 г.,
  2. ^ а б c d "Christen und Gewürze": Konfrontation und Interaktion kolonialer und indigener Christentumsvarianten Klaus Koschorke (Hg.) Книга на немецком, английском, испанском языках, 1998 г. Стр. 31,32
  3. ^ а б c Ниль 2004, п. 194.
  4. ^ Мюрре ван ден Берг 1999, п. 241.
  5. ^ MSS Vat Syr 204a и Paris BN Syr 25
  6. ^ а б Костеллио, письма 232–246.
  7. ^ Arquivio Nacional torre do Tombo Lisbo: Nucleo Antigo N 875 содержит краткое изложение писем из Индии, написанных в 1525 году, а также повторение королей: Cf.OLIVERIA E COSTA, Portughese, Apendice Documental 170-178
  8. ^ Ниль 2004, п. 199-200.

Источники

  • Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен Х. Л. (1999). «Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого по восемнадцатый век» (PDF). Хьюгой: Журнал сирийских исследований. 2 (2): 235–264.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: от истоков до 1707 г.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг.. Лувен: издательство Peeters.