Ярон Цур - Википедия - Yaron Tsur

Ярон Цур1.jpg

Ярон Цур ((иврит: ירון צור; родился 19 июня 1948 г.), историк Евреи в мусульманских странах в современную эпоху, входит в число основателей Открытый университет Израиля, профессор кафедры еврейской истории в Тель-Авивский университет и бывший председатель его аспирантуры еврейских исследований. Он является пионером в области цифровых гуманитарных наук в Израиле и основателем "Историческая еврейская пресса " интернет сайт.[1]

Ярон Цур родился в Иерусалим к Немецко-еврейский отцу и матери Йеменец добыча. В детстве и юности в Иерусалиме он жил со своими родителями в доме своего йеменского деда в Нахлат Ахим район, на границе более устоявшихся и хорошо известных Рехавия район. Впоследствии Цур размышлял во введении к своему Разорванному Сообществу о том, как этот уникальный жилой район повлияет как на его чувство этнической принадлежности как гибрида ашкенази-мизрахи, так и на его профессиональный путь как историка.[2]

В юности Цур изучал музыку в Иерусалимской консерватории и продолжил учебу в Музыкальной академии Рубина. Во время обязательной военной службы Цур служил разведчиком и дослужился до майора запаса. После того, как он закончил службу в Армии обороны Израиля, Цур устроился сценаристом в молодежный отдел Коль Исраэль ("Голос Израиля") радиостанция. Политически активный, он был центральной фигурой и организатором в Мир сейчас.[3]

Цур получил три ученых степени в Еврейский университет Иерусалима. Его магистерская диссертация была посвящена серии антиеврейских волнений, произошедших на тунисской земле в конце Первая Мировая Война. Впоследствии он посвятил свою докторскую диссертацию еврейскому меньшинству в Тунис в эпоху преобразований от независимого мусульманского правления до французской колониальной оккупации.

Цур замужем за Надин Куперти-Цур, доцентом французской литературы в Тель-Авивском университете и отцом двух сыновей, Даниэля и Итамара, от предыдущего брака.

Открытый университет

В 1975 году Цур начал длительное сотрудничество с Открытый университет Израиля. Первоначально он был соавтором «От Иерусалима до Явне», первого курса в области еврейской истории, который появился под эгидой этого уникального и совершенно нового учебного заведения. Впоследствии он возглавил академическую группу, которая производила «евреев в период преобразований» - курс, который в течение следующих трех с половиной десятилетий предлагал студентам Открытого университета интересный обзор современного еврейского опыта. На пике своего пребывания в должности Цур разработал серию продвинутых курсов в тандеме со своим собственным исследовательским интересом к еврейской истории в исламских странах в современный период. Первый учебный курс, выпущенный в рамках этого проекта, в соавторстве с доктором Хагар Гиллель, был исследованием общины Касабланки в колониальный период.[4]

Тель-Авивский университет

С 1990 года Цур работал на факультете еврейской истории в Тель-Авивском университете, его основном академическом доме. Поднимаясь по служебной лестнице, он некоторое время занимал должность заведующего кафедрой (2007 г.), а затем возглавил университетскую аспирантуру по иудаике имени Хаима Розенберга. За время своего пребывания в ТАУ Цур провел множество опросов, а также продвинутые курсы в своих областях знаний.[1]

Стипендия

Тунис

Отправной точкой Цура в области еврейской истории на исламских землях было его исследование формирования французской политики в отношении еврейского меньшинства Туниса, когда страна перестала быть суверенным мусульманским государством и стала европейским колониальным владением. В этой новаторской работе Цур определил доминирующую и беспрецедентную роль, которую играют западноевропейские еврейские организации и образования в определении направления еврейского существования в мире ислама, которое теперь будет принимать в тандеме с колониальным проникновением и замыслами. Впоследствии Цур соглашался с Эдвард Саид модель ориентализма Ориентализм как эвристический прием для понимания европейско-неевропейских отношений в колониальную эпоху.[5]

Еврейское общество в колониальной Северной Африке; Секционное общество

В своей монографии «Разорванное сообщество: евреи Марокко и национализм 1943–1954 гг.», А также в связанных с этим эссе Цур предлагает дополнить две классические модели стратификации в колониальных обществах; класс, определяемый экономическим потенциалом, а также более базовой иерархией между «европейским» и «местным», с третьей категорией анализа, основанной на культурном капитале индивида. Последний компонент, по мнению Цура, обеспечивает классовый детерминизм большей исторической силой, в то же время ему удается смягчить жесткое различие между европейцем и туземцем. В специфически еврейском контексте это дает целый ряд возможностей, когда один человек принадлежит к нескольким секторам и даже служит неоценимым посредником между ними. Динамический характер поля, исторически реконструированный Цуром, допускает больше изменений и мобильность между секциями или реальными экономическими рынками.[6]

Важное различие, предлагаемое Цуром в этом контексте, - это различие между «вестернизированными» людьми, предпочтительными средствами общения которых являются один или несколько европейских языков, в отличие от маскильского типа, который все еще находится в родном лагере, но непреклонно продвигает модернизацию посредством родные средства общения, такие как общий язык высокой культуры, иврит, а также местный иудео-арабский диалект.

После успешного тестирования своей модели на североафриканской земле Цур использовал ее для исследования доколониальных еврейских обществ, которые все еще функционировали в имперских условиях, то есть в Османской империи. Он также использовал его, чтобы по-новому взглянуть на напряженные отношения, существовавшие между торговыми (особенно западными) сефардскими сообществами-спутниками и местными арабизированными сообществами.

Этническая проблема Израиля

Неудивительно, что Цур в равной степени заинтересован в том, чтобы выяснить, как контакты между европейцами и неевропейцами в рамках еврейского государства трансформировались в сионистскую эпоху, а также в еврейской Палестине. Соответственно, он обнаруживает сложность там, где более жесткие постколониальные ученые предпочли бы сосредоточиться исключительно на жесткой дихотомии. Согласно выводам Цура, если в период до государственного ишува сионистские технократы уже направляли прибывших из неевропейцев на выполнение служебных ролей и периферийных ниш, тем более, когда уже в 1949 году представители ашкенази предупреждали о судном дне того, как западная история кажущегося успеха Новому еврейскому государству будет нанесен непоправимый урон азиатские орды, которые сейчас стучат в двери Израиля. Безусловно, предыдущие (и в основном апологетические) интерпретации сдерживания массовой алии из французской Северной Африки, прежде всего из Марокко, с помощью процесс медицинского отбора и серия квот основывались исключительно на экономических соображениях, которые были сформулированы представительными органами поглощающего аппарата, такими как соответствующие отделы Еврейского агентства. Цур, однако, успешно изучил ситуацию по-новому и ввел в уравнение неприкрытые культурные страхи и даже панику, публично выраженную ашкеназским руководством еврейского государства. Первоначально он рассматривал последующую историю израильской этнической розни как двусторонний конфликт; иногда дискретно обостряется элитой ашкенази (1949 и 1984), а иногда (1959 и 1971) открыто разжигается второстепенным классом Мизрахи.[7]

Поступая таким образом, Цур выделяет две действующие частично противоречивые мировые силы, национализм и колониализм, постоянно формирующие и изменяющие отношения между европейскими евреями и евреями Азии и Африки в современный период. Как израильский историк, глубоко интересующийся анналами израильского общества, Цур рассматривает это творческое напряжение как жизненно важную силу в формировании как этнического расслоения, так и периодической мобильности внутри еврейского государства.

В последние годы Цур вернулся к исследованию еврейско-мусульманских отношений в различных домодернистских и современных условиях.

Цифровые гуманитарные науки

Цур занимался параллельной карьерой в качестве академического предпринимателя в процветающей в настоящее время области цифровых гуманитарных наук. Его первыми усилиями в этом направлении было создание веб-сайта «Евреи из исламских земель» под эгидой гуманитарного факультета Тель-Авивского университета, где студенты имели бы доступ в основном к второстепенным материалам по предмету, специально отсканированным для этой цели, поскольку а также к картам и другим средствам визуальной иллюстрации, которые расширяют и обогащают их опыт обучения. Со временем этот веб-сайт начал постоянную связь с министерством образования Израиля и теперь расширяет свое содержание.[1]

В 2004 году Цур основал «сайт еврейских газет», переименованный годом позже «Еврейская историческая пресса» (JPress ). Теперь это совместное предприятие TAU и Национальной библиотеки Израиля, технологический прорыв, который сделал возможным этот сайт, - это поисковая машина, способная выполнять многоязычный поиск по десяткам еврейских сериалов со всего мира; культурная веха сама по себе. Секунда долгих поисков теперь преобразовывала ученого, когда-то очень утомительного для современного еврейского историка или другого заинтересованного человека. Первоначальной целью было сканирование всей прессы на иврите; все еще текущая задача. Сериалы теперь доступны для поиска: Доар Хайом, Давар, Аль-Хамишмар, Маарив, Hatzofeh и Херут, а также десятки других. Однако с тех пор на этом веб-сайте нашли свое место многие другие еврейские языки, такие как ладино, иудео-арабский, идиш, не говоря уже о европейских языках, таких как английский, французский, польский и венгерский. Это некогда скромное предприятие, в котором уже отсканировано и доступно для поиска почти 1,5 миллиона страниц, теперь превратилось в глобальную сокровищницу информации о современном еврействе, научным руководителем и главным редактором которой является Цур.[8]

Призы и Академическая деятельность и достижения

Цур провела творческий отпуск и преподавала во многих зарубежных учреждениях, таких как Сорбонна в Париже, а также в EHESS. В Соединенных Штатах он был научным сотрудником как Кац Центр углубленных исследований иудаики на Пенсильванский университет, а в Институте Франкеля на университет Мичигана в Анн-Арборе. Он также преподавал в Еврейской теологической семинарии, а недавно - в Нью-Йоркском университете. Его Torn Community была удостоена премии Shazar в 2002 году и премии Толедано годом позже. От муниципалитета Парижа Цур получил медаль за его усилия в установлении связей между израильскими и тунисскими историками.[9]

Книги

  • Евреи Касабланса: исследование модернизации в колониальном еврейском обществе, Издательство Открытого университета, Тель-Авив, 1995 (иврит. В сотрудничестве с Х. Гиллелем).
  • Разорванная община: евреи Марокко и национализм 1943–1954 гг., Ам Овед, Тель-Авив, 2001 г. (иврит)
  • Знаменитые люди и другие евреи на Османском Ближнем Востоке 1759–1830, Моссад Бялик, Иерусалим 2016 (иврит)

Рекомендации

  1. ^ а б c «Тель-Авивский университет». Персональный сайт профессора Ярона Цура.
  2. ^ Цур, Ярон (2001). Разорванная община: евреи Марокко и национализм 1943-1954 гг.. Тель-Авив: Ам Овед. п. 11.
  3. ^ Бар-Он, Мордехай. Портрет движения: мир сейчас. п. 70.
  4. ^ Цур, Ярон (1995). Евреи Casablance: исследование модернизации в колониальном еврейском обществе. Тель-Авив: Издательство Открытого университета.
  5. ^ Цур, Ярон (2003). Эволюция культуры: евреи Туниса и других мусульманских стран. Иерусалим: Шазар.
  6. ^ Цур, Ярон (2001). Разорванная община: евреи Марокко и национализм 1943-1954 гг.. Тель-Авив: Ам Овед.
  7. ^ "Гаарец". Это был не ДДТ; Это было унижение.
  8. ^ "Jpress". Персонал проекта.
  9. ^ "Израильский институт". Ярон Цур, Институт Исраелли.

внешняя ссылка