Ицхак Рейтер - Yitzhak Reiter

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) Похоже, что один из основных авторов этой статьи тесная связь со своим предметом. Может потребоваться очистка для соответствия политике содержания Википедии, в частности нейтральная точка зрения. Пожалуйста, обсудите подробнее страница обсуждения. (Май 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Этот биография живого человека требует дополнительных цитаты за проверка. Пожалуйста, помогите, добавив надежные источники. Спорный материал о живых людях, не имеющий или не имеющий источника необходимо немедленно удалить, особенно если потенциально клеветнический или вредно. Найдите источники: "Ицхак Райтер"  – Новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR (Май 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Май 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) Эта статья написано как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе который излагает личные чувства редактора Википедии или представляет оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста помогите улучшить это переписав его в энциклопедический стиль. (Май 2017 г.) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Профессор Ицхак Райтер. Фотография сделана Чен Леопольд

Ицхак Рейтер (родился 5 сентября 1952 г.) Израильский политолог который является профессором ислама, Ближнего Востока и Израиля, руководителем исследовательского центра и заведующим кафедрой израильских исследований в Ашкелонский академический колледж. Он также является старшим научным сотрудником в обеих Иерусалимский институт политических исследований и Институт Гарри С. Трумэна по исследованию проблем мира Еврейский университет Иерусалима а также главный редактор журнала Израильская академическая пресса.

ранняя жизнь и образование

Райтер родился в Реховот, Израиль в Холокост оставшихся в живых, его мать из Пасто, Венгрия и его отец из Лейпциг, Германия. В 1965–1968 годах получил образование в кибуце. Гиват Хаим Меухад, а в ноябре 1970 г. IDF в разведке. Был ранен в войне 1973 года на египетском фронте. Он обучался исламской цивилизации, арабскому языку, исламу и изучению Ближнего Востока в Еврейском университете Иерусалима, где он получил докторскую степень (1991 г.), защитив диссертацию по исламскому языку. Вакф.^{[нужна цитата ]}

Карьера

После четырех лет работы в Музее исламского искусства Л.А. Майера, занимающейся нумизматикой, Рейтер был принят на государственную службу и в течение 1978–1987 годов трижды работал заместителем советника по арабским делам. Премьер-министры Израиля —Менахем Бегин, Ицхак Шамир и Шимон Перес.^{[нужна цитата ]} Он также работал административным директором Аль-Анба, израильская ежедневная газета на арабском языке, с 1982–1983 гг. Он был соучредителем Шауль Мишал, Институт израильских арабских исследований при Колледж Бейт Берл выступая в качестве его директора. В 1993–1995 годах он был назначен правительством Израиля председателем Общественного комитета по интеграции арабов на государственной службе. В 2007 году он также внес свой вклад в создание Израильской академии арабского языка (Маджма аль-Луга аль-Арабийя).^{[нужна цитата ]}

Рейтер преподавал в Еврейский университет в Исламские исследования с 1988–2003 гг. и Решение конфликта с 2005–2011 гг. Он также преподавал в Хайфский университет в 2004/5 г .; IDC в ​​2005–2006 гг. И в 2017 г. В 2008–2009 гг. Он был научным сотрудником Шустермана, преподавал в Университет Миннесоты на кафедрах политологии и иудаики. Рейтер был также приглашенным исследователем в колледже Святого Антония, Оксфордский университет в 2001 г. - Институт Ближнего Востока, Вашингтон, округ Колумбия, в 2003 г. и Сиднейский университет в течение 2003–2004 гг. Райтер также преподавал на арабском языке в период с 2014 по 2016 год в колледже Аль-Касеми, Бака аль-Гарбийе, Израиль.^{[нужна цитата ]}

Исследования вакфа

Первые исследования Рейтера касались исламских благочестивых дарований (вакф ) в Палестине под Британский мандат и в Израиле.^[1] Его книга Исламские пожертвования в Иерусалиме во время британского мандата представляет всесторонний взгляд на роль важного института в мусульманском обществе на основе 1500 юридических документов Шариат Суд Сиджиллат между 1918–1948 гг. и архивом Высший мусульманский совет находится в Абу Дис.^{[нужна цитата ]}

В своей книге о Исламские институты в Иерусалиме под властью Иордании и ИзраиляРейтер пришел к выводу, что судам вакфа и шариата удалось сохранить свой статус, а иногда даже повысить его, превратившись в оплот политического неповиновения израильскому правительству, а также путем проведения внутренних реформ, направленных на приспособление к меняющимся обстоятельствам.^{[сомнительный – обсуждать][нужна цитата ]}

Рейтер также оспаривает предыдущие традиционные подходы, которые рассматривали цель создания семейных или частных вакфы и сделал неточный вывод о том, что этот способ пожертвований был направлен на обход исламского закона о наследовании. Анализируя вакф дела (вакфийят) и их положениями о правах, он обнаружил, что обход закона о наследовании был лишь побочным продуктом основной цели создания семьи. вакф это в основном вера в благочестивое милосердие, которое возмещает жертву в загробном мире. Положение популярных эндауэров о пожертвовании детям-сиротам в семье усиливает благотворительность. вакф для достижения вышеуказанной цели посвящения.^{[нужна цитата ]}

В своей книге Вакф в Иерусалиме в 1948-1990 гг.Рейтер обнаружил, что исламские институты боролись за свое существование и преуспели в сохранении своего статуса, а иногда даже и в повышении его, превращаясь в оплот политического неповиновения израильскому правительству, а также путем проведения внутренних реформ, направленных на приспособление к меняющимся обстоятельствам. .^{[сомнительный – обсуждать][нужна цитата ][нужна цитата ]}

В другом исследовании, посвященном корням ХАМАС миф движения, согласно которому «вся земля Палестины - святая вакф нельзя отказываться ни на дюйм », - обнаружил Рейтер, что лидерам ХАМАС помогли иорданские Братья-мусульмане 'ученые, которые ошибочно смешивали и путали ранний исламский институт Фэй ' и вакф учреждение.^{[нужна цитата ]}

Святые места

Исследования Рейтера святых мест в Палестине и Израиле обращаются к диалектической связи между святостью и политическим центром и по следующим вопросам: служит ли место, святое для более чем одной религиозной группы или деноминации, местом продолжающихся конфликтов или может преобладать терпимость? Будут ли руководить рациональные соображения политических и религиозных деятелей на общем участке, или построенное повествование сделало бы его «священной ценностью», которую нельзя ставить под угрозу?^{[нужна цитата ]}

В его Оспариваемые святые места в Израиле-Палестине, Рейтер добавляет к растущему пониманию того, что конфликты в святых местах или над ними отличаются от других территориальных конфликтов. Он утверждает, что святое место имеет глубокое значение, включающее человеческие убеждения, сильные эмоции, «священные» ценности и основные представления о личности. Таким образом, спор о такой земле отличается от «обычного» спора о земле. Чтобы разрешить конфликты из-за святых мест, нужно иметь представление о культурном, религиозном, социальном и политическом значении святого места для каждой из противоборствующих групп. Он обсуждает многие аспекты споров и триггеры вспышки насилия в святых местах и ​​вокруг них и анализирует четырнадцать тематических исследований конфликтов из-за святых мест в Палестине / Израиле, включая основные святые места, такие как Аль-Харам аш-Шариф / Храмовая гора, то Западная стена и Пещера Патриархов / Мечеть Аль-Ибрахими в Хевроне, помимо споров по поводу более мелких объектов. Затем он сравнивает эти конфликты с аналогичными случаями из других регионов и дает анализ эффективных и неэффективных инструментов смягчения и разрешения конфликтов, используемых для разрешения таких споров. Кроме того, исследование проливает свет на роль священных мест в обострении местных и региональных этнических конфликтов. Предоставляя тщательный и систематический анализ социальных, экономических и политических условий, которые разжигают конфликты из-за святых мест, и условий, порождающих терпимость или конфликты, Рейтер в заключение излагает типологию из 15 методов смягчения, управления и разрешения конфликтов, анализируя их эффективность в разрешении конфликтов на общих святых местах.^{[нужна цитата ]}

Ряд исследований касается споров между израильскими евреями и мусульманами Палестины и Иордании относительно деталей договоренностей после 1967 года (также называемых «Статус-кво») и ряда негласных договоренностей между их учреждениями в основных пяти областях: суверенитет и контроль; свобода доступа; свобода вероисповедания; администрация; безопасность и защита физического и человеческого характера сайта. Он заключает, что после 1967 года между вакфом и израильскими властями был выработан образ жизни, который стал именоваться неофициальным статус-кво, тем не менее, это динамичная ситуация. Он также анализирует баланс сил между сторонами общей святыни и их пространство для маневра в переговорах по урегулированию конфликта, делая вывод о том, что временные взаимные договоренности 1967-1996 годов могут послужить стабильной основой для будущего урегулирования посредством урегулирования конфликта. квазифункциональное разделение полномочий. Его Разрушающийся статус-кво: конфликт из-за контроля над Храмовой горой изображает статус-кво, который преобладал на Храмовой горе / Аль-Харам аш-Шариф с 1967 года до тех пор, пока он не начал постепенно разрушаться - сначала в 1996 году после открытия Израилем северного выхода к туристическому туннелю Стены Плача, затем в 2000 году после визит депутата Ариэля Шарона на это место, когда комплекс был закрыт для посетителей-немусульман примерно на три года, и новые меры в этом святом месте после его повторного открытия в августе 2003 года. Наряду с договоренностями, достигнутыми на протяжении пятидесяти лет. лет период с 1967 года между израильскими властями и иорданскими властями Вакф. В книге представлена ​​динамика разрушения того, что называется Статус-кво. Также анализируются насильственные события на святом месте в 2014–2015 годах и новые израильско-иорданские договоренности с участием госсекретаря США, и автор критикует слабые стороны этих договоренностей и дает некоторые рекомендации по их корректировке, чтобы предотвратить будущее аналогичные кризисы.^{[нужна цитата ]}

Его исследование Оспаривание символического пейзажа в Иерусалиме: еврейско-исламский конфликт из-за Музея толерантности на кладбище Мамилла получил премию Хайфского университета за лучшие исследования в области геополитики в 2012 году.^{[нужна цитата ]} В книге затрагивался спор о строительстве Музея толерантности на историческом мусульманском кладбище Мамилла. Спор представляет собой микрокосм конфликтов по поводу религиозных и национальных символов культурного наследия, а также напряженность еврейского большинства и арабского меньшинства в Израиле. Исследование объединяет междисциплинарный подход, включающий историю, политику идентичности и разрешение конфликтов.^{[нужна цитата ]}

Его Иерусалим и его роль в исламской солидарности касается роли Иерусалима как центрального религиозно-политического символа и процессов, посредством которых символы веры и святости используются в политической борьбе. Он исследует нынешний исламский этос по отношению к Иерусалиму и сходство между этим религиозным этосом и политическими устремлениями палестинцев и других арабских и исламских групп. В нем также сравниваются современные еврейские и мусульманские повествования и процессы отрицания и делегитимации принадлежности другого человека к священному городу и его святыням. В нем также рассматривается вопрос, является ли религиозное мировоззрение серьезным препятствием для достижения мира на израильско-арабской арене.^{[нужна цитата ]}

В совместном исследовании с Лиором Лерсом авторы анализируют конфликт вокруг использования Большая мечеть Беэр-Шева, Спор воплощая борьбу за активное представительство меньшинства в оспариваемом публичном пространстве и, в этом контексте, представление арабо-мусульманского меньшинства в городских условиях Израиля. Исследование начинается с определения точек пересечения теоретических концепций разрешения конфликтов и методов правосудия переходного периода, а также физических, планировочных и пространственных аспектов. Затем в нем рассматривается конфликт из-за мечети в Беэр-Шеве, включая анализ претензий обеих сторон, изучение факторов, которые на протяжении многих лет влияли на конфликт, и обзор усилий, которые были предприняты для его разрешения. Он также представляет собой сравнительную перспективу, представляя аналогичные тематические исследования, завершающиеся представлением концептуального подхода, который обращается к факторам, которые делают возможным процесс переходного представления. В заключении авторы предлагают «переходную репрезентацию» - процесс предоставления активного символического изображения на объектах исторического и религиозного наследия меньшинств в зонах конфликтов, которые еще не завершили переход от насильственного конфликта к стабильному миру и примирению. Они предложили два набора факторов, которые влияют на процесс переходного представительства: факторы, связанные с местными, региональными и международными аспектами конфликта, и факторы, непосредственно связанные с конкретным спорным участком.^{[нужна цитата ]}

Его исследование Феминизм в храме: борьба женщин стены за изменение статус-кво анализирует борьбу женщин Стены] (WoW), группы религиозного меньшинства, состоящей из женщин-активисток и феминисток, которые бросают вызов православному, мужскому, гегемонистскому статус-кво на самом священном месте иудаизма - Стене Плача. С 1988 года группа проводит молебны каждый Рош ходеш у Стены с перерывами и без перерывов в соответствии со своим обычаем, завернутые в красочные талито и чтение вслух Торы. Это исследование, основанное на интервью с основными политическими деятелями и анализе содержания первичных документов и публикаций, представляет стратегии действий различных вовлеченных сторон и анализирует методы разрешения конфликта. В нем исследуется ряд вопросов: во-первых, что позволило юридически и публично признать местные обычаи группы меньшинств, которые бросают вызов гегемонистскому статус-кво у Западной стены? Во-вторых, как небольшой группе женщин удалось превзойти более могущественные силы в нарушении статус-кво в пользу гендерно-ориентированной плюралистической религиозной повестки дня? В-третьих, каковы последствия этих достижений для обустройства Стены и других спорных святых мест? Этот случай вносит свой вклад в существующие исследования религиозного феминизма, а также общих и разделенных святых пространств, поскольку разногласия существуют не между двумя религиями, а между различными течениями внутри иудаизма.^{[нужна цитата ]}

Осуществление исламского права в Израиле

Путем синтеза между шариат судебные решения и интервью с кадис и истцы Рейтер обнаружили, что израильский кадис постепенно реформируются шариат законы личного статуса, приспособив их толкование к современной реальности жизни меньшинства в западном культурно ориентированном государстве. то кадис позволяли женщинам инициировать развод на основании законного принципа (или основания) супружеской разногласия. Они также приняли западный принцип «на благо ребенка» в случае родительской опеки. Анализируя кадис образование и период пребывания в должности Рейтер обнаружил различия между поколениями кадис с последним, который оказался самым реформистским.^{[нужна цитата ]}

Еврейско-арабские отношения в Израиле

Исследования Рейтера по арабскому обществу и еврейско-арабским отношениям в Израиле привели к ряду работ. Национальное меньшинство, региональное большинство] Рейтер использовал теорию «взаимосвязанного конфликта», критикуя исследования, которые касаются только особого противоречия между еврейской и демократической природой Израиля, игнорируя при этом влияние регионального конфликта. В другой статье Рейтер подверг резкой критике четыре манифеста, опубликованные израильскими арабскими неправительственными организациями в 2006–2007 гг., Завершившиеся видением компромисса между еврейским и арабским мировоззрением и политическими интересами. Это также стало результатом трехлетнего академического мозгового штурма, который он инициировал и возглавил в Иерусалимском институте исследований Израиля, завершившимся концепцией «инклюзивного гражданства». ^[2]

Палестино-трансиорданские отношения в Иордании

В течение 1990-х годов Рейтер изучал этнический и национальный раскол в Иордании между коренными трансиорданцами и палестинцами, который, согласно его выводам, был шире и глубже, чем обычно думали. Проведя несколько визитов в Иорданию, Рейтер провел анализ официальных иорданских материалов. данные из различных источников, а также подробные интервью послужили основанием для его выводов о различных группах. В одном исследовании подчеркивается преференциальная политика режима в области высшего образования, которая привела к социально-политическим преобразованиям в Иордании за счет палестинцев. В другом исследовании изучалась отраслевая дихотомия между трансиорданцами, контролирующими государственный сектор, и палестинскими иорданцами, доминирующими в частном секторе. Рейтер проанализировал топ-500 компаний в Иордании и данные, предоставленные Иорданской ассоциацией бизнесменов, которые подтвердили вышеуказанную дихотомию. Другой вопрос, обсуждавшийся в этом исследовании, заключался в том, приводит ли капитал, накопленный палестинскими предпринимателями и банкирами, к политической мощи. Исследование показало, что палестинская экономическая элита не направляет свою финансовую мощь на влияние на местную политику, включая свои собственные политические права. Тем не менее, с начала 21 века роль палестинцев в государственных учреждениях возросла.^{[нужна цитата ]}

Политическая фетваs о войне и мире в исламе

Рейтер опубликовал ряд исследований по проблеме войны и мира в исламе. Военный мир и международные отношения в исламе анализы фетвы - постановления исламского права - издаваемые религиозными мудрецами и священнослужителями по вопросам войны и мира в отношении фактической или будущей возможности заключения мирного соглашения между мусульманскими государствами и Израилем. Анализ подчеркивает адаптацию исламского права к изменяющимся политическим реалиям современной модели международных отношений; меняющаяся концепция джихад и нынешняя роль политической фетвы. Он касается шариат интерпретации относительно войны и мира в теории и на практике; то Худайбийский пакт 628 - между пророком Мухаммадом и неверными курайшитами; Египетские фетвы 1947-1979 годов о мире с Израилем; дебаты 1995 года между покойным муфтием Саудовской Аравии Абд аль-Азизом ибн Базом и популярным исламистским ученым Д-р Юсуф аль-Карадави по соглашениям Осло; ХАМАС худна концепция; дебаты между саудовскими муфтиями и мудрецами "Хезболлы" по поводу второй войны Израиля в Ливане (2006 г.); и сравнительное исследование соглашений, подписанных между алжирским лидером Абд аль-Кадиром и французами в 1830-х годах. В книге подробно описаны те мусульманские религиозные ученые и лидеры, которые представляют прагматические интерпретации и видят естественные отношения между мусульманским и немусульманским миром как состояние мира; проливает свет на встроенный плюрализм в исламе; и разоблачает потребность умеренных арабо-мусульманских правителей в прагматичных муфтиях и фетвы для борьбы с радикальными мусульманскими группировками, чтобы смягчить и ограничить общественное сопротивление арабов подписанию соглашения с Израилем, а также для обеспечения нормальных отношений с Израилем после подписания соглашения.^{[нужна цитата ]}

Книги

1. Оспариваемые святые места в Израиле и Палестине: совместное использование и разрешение конфликтов (Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2017).
2. Разрушающийся статус-кво: конфликт из-за контроля над Храмовой горой (Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований и Multieducator, 2017.
3. Феминизм в храме: борьба женщин стены за изменение статус-кво (Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2017 г., на иврите)
4. Оспаривание символического пейзажа в Иерусалиме: еврейско-исламский конфликт из-за Музея толерантности на кладбище Мамилла. Брайтон, Чикаго, Торонто: Sussex Academic Press и Иерусалимский институт израильских исследований, 2014 г. (также в изданиях на иврите и арабском языке).
5. Город с мечетью в сердце (совместно с Лиором Лерсом, Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2013 г., на иврите.
6. Война, мир и международные отношения в исламе: мусульманские ученые о мирных соглашениях с Израилем (Брайтон, Портленд и Торонто: Sussex Academic Press, 2011, также в изданиях на иврите и арабском языке)
7. Дело шейха Джарры: стратегические последствия еврейского поселения в арабском районе Восточного Иерусалима (совместно с Лиор Лерсом, Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2010 г.).
8. Национальное меньшинство, региональное большинство: палестинские арабы против евреев в Израиле (Издательство Сиракузского университета, 2009 г.)
9. Иерусалим и его роль в исламской солидарности (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008).
10. Исламские институты в Иерусалиме: палестинская мусульманская администрация под властью Иордании и Израиля. Гаага, Лондон и Бостон: Kluwer Law International, 1997).
11. Исламские пожертвования в Иерусалиме под британским мандатом. Лондон и Портленд, штат Орегон: Фрэнк Касс, 1996).
12. Политическая жизнь арабов в Израиле. (с Рубеном Ахарони, Бейт Берл: Институт израильских арабских исследований, первое издание 1992 г., второе исправленное издание 1993 г., на иврите).
13. Исламский авкаф в Иерусалиме 1948-1990 гг.. Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 1991. [иврит].

Отредактированные книги

1. Арабское общество в Израиле (совместно с Орной Коэн, Неве Илан: Инициативы Фонда Авраама, 2013 г., на иврите).
2. Религия и политика: сакральное пространство в Палестине и Израиле (совместно с Брегером М. Дж. и Хаммером Л., Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2012 г.).
3. Святые места в израильско-палестинском конфликте: конфронтация и сосуществование (Совместно с Брегером М. Дж. и Хаммером Л., Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 2009.)
4. Дилеммы еврейско-арабских отношений в Израиле (Тель-Авив: Schocken, 2005, на иврите).
5. Суверенитет Бога и человека: святость и политическое значение на Храмовой горе (Иерусалим: Иерусалимский институт израильских исследований, 2001 г. на иврите).

Рекомендации