Знаки племени йоруба - Википедия - Yoruba tribal marks

Бюст Иле-Ифе король 12th/13th Век с племенными знаками
Мужчина 1940-х годов с племенными знаками

В Знаки племени йоруба находятся скарификации которые представляют собой особые опознавательные знаки и знаки украшения, нанесенные на лицо или тело Люди йоруба. Племенные знаки являются частью Культура йоруба и обычно начертаны на теле путем сжигания или разрезания кожа в детстве.[1] Основная функция племенных знаков - идентифицировать племя, семью или патрилинейный наследство.[2][3] Другие второстепенные функции знаков - символы красоты, творчества йоруба и сохранение жизни озорных детей (ила Абику). Эта практика была популярна среди народа йоруба в Нигерия, Бенин, и Идти. Вовремя трансатлантическая работорговля, племенная идентификация и полосы на лице стали важными.[4] Некоторые репатриированные рабы позже воссоединились со своими общинами, глядя на полосы на лице.[5] [6]

Однако использование племенных знаков на земле йоруба исчезает.

Фон

В традиционных обществах йоруба каждый ребенок рождается в клане по отцовской линии, который на языке йоруба называется праздной баба. Клан разделяет названия клана (orile), oriki (поэзия), табу (eewo) и знаки на лице (ila). Знаки на лице ребенка дают ребенку права полноправного членства в клане. Детей с отметинами на лице зовут Окола. Семьи или отдельные лица, лишенные обычных черт, присущих племени, не считаются приобретающими полный статус агентов в обществе йоруба. У них также не будет способности к осмысленному поведению, например приветствию, заявлению и команде.[7]Каждый племя из Этническая группа йоруба имел разные рисунки надписей, которые появлялись в разных размерах и формах в разных местах на лице или теле. Расположение и положение надписи знака зависит от племени и культуры.[8] Знаки племени могли быть нанесены на грудь, руку, колени или ягодицы, но обычно они находятся на лице.[9]

Стиль

Следы на лице

Пеле

Стиль Пеле - это три продольные линии, начертанные на щеках.[10][11]

У Пеле есть разные варианты. Варианты включают: Пеле Ифе, на щеке начертаны три продольные линии. Это свойственно Иле Ифе люди. Пеле Иджебу и Пеле Ижеша другие варианты Пеле. Оба варианта представляют собой три короткие продольные линии, начертанные на щеках.[12]

Оу

Знаки племени ову состоят из шести надрезов на каждой стороне щек и характерны для коренных жителей Оу, исторического города в Абеокута, столица Штат Огун, Нигерия. Знак племени Оу был начертан на щеках Главный Олусегун Обасанджо, бывший президент Федеративная Республика Нигерия.[13]

Gọmbọ

Стиль Гомбо, также известный как Коко, состоит из множества прямых и изогнутых линий на расстоянии примерно полдюйма друг от друга, начертанных на щеках с обеих сторон рта. Коренные жители Огбомошо в Ойо Стэйт обычно идентифицируются по стилю Гомбо или Коко племенных знаков Йоруба.

Абаджа

Абаджа может быть как базовым, так и сложным. В основном это либо три, либо четыре горизонтальные полосы на щеках. Стиль Абаджа также состоит из двенадцати горизонтальных линий, по шесть линий на щеке. Его часто называют «Абаджа Алаафин Мефа Мефа». Этот племенной знак уникален для коренных жителей Ойо, Нигерия.[14]Знак племени йоруба в стиле абаджа был начертан на щеках Ламиди Адейеми III, то Алаафин из Ойо.[15] Другие племенные знаки йоруба включают Туре, Манде, Баму и Джамгбади.[16]

Использование племенных знаков сегодня

Использование племенных знаков в качестве средства идентификации и украшения среди племени йоруба больше не является нормой, и некоторые штаты йоруба приняли определенные законы, запрещающие использование знаков. Нарушители закона подлежат штрафу или тюремному заключению (или тому и другому).[17] В Ойо Стэйт, например, запрет на племенные знаки является неотъемлемой частью государственной Закон о правах ребенка, закон, налагающий штраф или тюремное заключение сроком на один месяц, или и то, и другое за нарушение.[18] Согласно закону «Никто не должен делать татуировки или делать следы на коже, или делать какие-либо татуировки или следы на коже ребенка».[19]

Выдающиеся люди с племенными знаками


Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Лефебер, Ивонн; Хенк В. А. Вурхов (1998). Коренные обычаи при родах и уходе за детьми. Гвиневра ван Горкум. п. 53. ISBN  9023233662.
  2. ^ Ори (2011), стр. 1.
  3. ^ Чиома, Габриэль (18 октября 2014 г.). «Знаки на всю жизнь? Ваши родовые знаки привлекательны или отталкивают?». Новости Авангарда. Получено 3 июн 2015.
  4. ^ Odunbaku (2012), стр. 253.
  5. ^ Усман, А., Фалола, Т. (2019). Девятнадцатый век: войны и преобразования. В Йоруба от доисторических времен до наших дней (стр. 159-240). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  6. ^ «Отчет Нигерии по информации о стране происхождения (ИСП)» (PDF). 2013.
  7. ^ Белло, Абиодун (10 февраля 2015 г.). «Племенные знаки, идентичность народа». Новый телеграф. Архивировано из оригинал 22 мая 2015 г.. Получено 19 мая 2015.
  8. ^ Эмбер, Мелвин; Эмбер, Кэрол Р. (2004). Энциклопедия медицинской антропологии. 1 (культур). Springer Science & Business Media. п. 1032. ISBN  0306477548.
  9. ^ Фамутими, Темитайо (24 декабря 2014 г.). «Цивилизация вытесняет производителей племенных знаков с работы». Удар. Архивировано из оригинал 21 мая 2015 г.. Получено 19 мая 2015.
  10. ^ «Убит современностью». realnewsmagazine.net. Получено 12 апреля 2016.
  11. ^ Odunbaku (2012), стр. 253.
  12. ^ Abraham Ajibade Adeleke Ph. D .; Авраам Аджибаде Аделеке (февраль 2011 г.). Йоруба среднего уровня: язык, культура, литература и религиозные верования. Издательство Trafford Publishing. С. 174–. ISBN  978-1-4269-4909-8.
  13. ^ «Племя отмечает мое удостоверение личности - Обасанджо». Получено 12 апреля 2016.
  14. ^ Хакс, Трейси Э. (16 мая 2012 г.). Традиции йоруба и афроамериканский религиозный национализм. UNM Press. ISBN  978-0826350770.
  15. ^ Ибиронке, Аманда (23 января 2014 г.). "Знаки тибала йоруба". Звук. Архивировано из оригинал 21 мая 2015 г.. Получено 19 мая 2015.
  16. ^ Маяки, Виктория Озоху (5 марта 2011 г.). «Нигерия: племенные знаки - наше утерянное наследие». Вся африка. Получено 19 мая 2015.
  17. ^ Фалола, Тойин и Нгом, Фаллоу (2009). Факты, художественная литература и африканские творческие фантазии. Рутледж. п. 86. ISBN  978-1135212896.
  18. ^ Апа (15 июня 2013 г.). «Удар против старых племенных знаков в Нигерии». Звездная Африка. Получено 19 мая 2015.
  19. ^ Адеойе, Дойин. «Знаки племен в современной Нигерии: бремя, тоска». Трибуна. Архивировано из оригинал 21 мая 2015 г.. Получено 19 мая 2015.

Источники

  • Ори, Оланике (2011). «Структура и функция скарификации лица йоруба». Антропологическая лингвистика. 53 (1): 15–33. Дои:10.1353 / anl.2011.0000. JSTOR  41472238. S2CID  143120168. (требуется подписка)
  • Одунбаку, Джеймс (2012). «Использование племенных знаков в археологической и исторической реконструкции». Исследования в области гуманитарных и социальных наук. 2 (6).

внешняя ссылка