Молодой человек Лютер - Википедия - Young Man Luther
 Обложка первого издания | |
| Автор | Эрик Х. Эриксон |
|---|---|
| Оригинальное название | Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории |
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Предмет | Мартин Лютер |
| Издатель | W. W. Norton & Company |
Дата публикации | 1958 |
| Тип СМИ | Распечатать (Переплет & Мягкая обложка ) |
| Страницы | 288 (выпуск библиотеки Нортона 1962 г.) |
| ISBN | 978-0-393-00170-9 |
Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории это книга психолога 1958 года Эрик Эриксон. Это был один из первых психобиографии известного исторического деятеля. Эриксон найден в Мартин Лютер хорошая модель его открытия «кризиса идентичности». Эриксон был уверен, что может объяснить спонтанное извержение Лютера во время практики монастырского хора: «Я не извержен!»[1]
По словам Эриксона, Лютер пережил среду, которая спровоцировала кризис, и преуспел в здоровом разрешении, благодаря чему стал более удовлетворенным, чем если бы кризис не был пережит. В конце концов, Лютер выбрал послушный, провинциальный путь руководства, которого желал для него его отец, а не национальную славу, которую он мог бы легко добиться после своей знаменитости и богатства, но только после того, как Лютер ослушался и много лет страдал от кризиса идентичности.[1]
Резюме
Эриксон считал, что бунт, скорее всего, проявится в юношеском возрасте. Он предположил, что до того, как восстание начнется интенсивно, молодые люди должны сначала поверить в то, против чего они восстают. Лютеру было тридцать четыре года, и он отчаянно верил в авторитет той самой церкви, против которой восставал, за то, что не следовал Библии. Самый громкий критик будет самым преданным и привязанным.
Эриксон интерпретирует жизнь Мартина Лютера так: «великие исторические деятели часто проводят годы в пассивном состоянии. С юных лет они чувствуют, что нанесут большой отпечаток на мир, но подсознательно они ждут, пока их конкретная правда сформируется в их умы, пока они не смогут оказать наибольшее влияние в нужное время.[1]Эриксон подчеркивает, что сопротивление Мартина Священной Римской церкви можно понять только в контексте его первоначального непослушания отцу. Лютер был нет, Предполагает Эриксон, мятежные или непослушные по своей природе,[1] но, сделав это однажды, он был сопротивляющимся «экспертом», которым не было. Он также отмечает, что, хотя Мартин Лютер высказал теологическую точку зрения, церковь не особенно отличалась от времени той эпохи, но это были просто личные, внутренние проблемы Мартина Лютера с самим собой, которые проявлялись против церкви и через проекцию , кризис идентичности.[1]
Эриксон определяет второе рождение с кризисом идентичности, когда он успешно маневрирует. Уильям Джеймс дал Эриксону идею, что пока однажды рожденный люди соответствуют, в массовом порядке, безболезненно согласованная реальность возраста, дважды рожденный люди получают их руководство, выдерживая кризис идентичности такого извилистого масштаба, что их души трансформируются и навсегда закрепляются в направлении как таковом, как роль реформатора того времени для этого общества. В случае с Мартином именно кризис «хороший сын» против «хорошего монаха» дал ему направление сыграть хорошего реформатора плохой церкви за то, что он больше заботился о наполнении своей казны за счет тех самых душ, для которых это было их истинное призвание и их роль духовного лидера, чтобы должным образом соблюдать слово Библии, а не прихоти мирских потребностей учреждения.[1]
Прием
Критик Фредерик Крюс называется Молодой человек Лютер «одна из самых сложных книг, в которых делается попытка психоаналитического понимания исторических проблем».[2] Историк Питер Гей назвал книгу «новаторской, хотя и с серьезными недостатками», отметив, что она получила «сокрушительную рецензию» церковного историка Роланд Бейнтон.[3]
Автор Ричард Вебстер в сравнении Молодой человек Лютер классику Норман О. Браун с Жизнь против смерти (1959), отмечая, что обе работы указывают на сходство между взглядами Лютера на состояние человека и психоанализом.[4]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d е ж Батлер-Боудон, Том (2007), 50 классиков психологии: кто мы, как мы думаем, чем занимаемся; Понимание и вдохновение из 50 ключевых книг. Лондон и Бостон: Николас Брили, стр. 324. ISBN 978-1-85788-386-2.ch. 14
- ^ Экипажи, Фредерик (1970). Психоанализ и литературный процесс. Кембридж, Массачусетс: Winthrop Publishers, Inc., стр.286. ISBN 0-9515922-5-4.
- ^ Гей, Питер (1985). Буржуазный опыт от Виктории до Фрейда. Том 1: Воспитание чувств. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 465. ISBN 0-19-503728-6.
- ^ Вебстер, Ричард (2005). Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ. Оксфорд: The Orwell Press. С. 5, 555. ISBN 0-9515922-5-4.
