Aclla - Aclla

Aclla (кечуа: аклла или же Аклла пл. Аклакуна), также называемый Избранные женщины, Девы Солнца, и Жены инков, были изолированы женщины в Империя инков. Они были девственницы, выбрали примерно в 10 лет. Они выполнили несколько услуг. Их выдавали замуж за мужчин, отличившихся на службе империи; они производили предметы роскоши, ткали тонкую ткань, готовили ритуальную пищу и варили чича (пиво) пьют на религиозных праздниках; а некоторые, самые «совершенные», были выбраны как человеческие жертвы для религиозных обрядов. Другие прожили свою жизнь в монашеский среда.[1]

Подбор и обучение

Империя инков (1438-1533) создала или заимствовала из более ранних культур несколько учреждений для управления трудом людей на территории, которой она управляла. Среди учреждений были mit'a, то янакуна, и aclla.

Каждый год правительство инков отправляло представителей, называемых апупанака, для сбора девочек от восьми до десяти лет из провинции в качестве дани государству. Отобранные девушки были в основном из высших социальных слоев, часто из семей провинциальных лидеров, не принадлежащих к инкам. курака учебный класс.[2] Они были выбраны на основе их красоты, навыков и интеллекта и были отправлены на обучение в провинциальные центры, чтобы жить вместе в комплексах зданий, называемых акллаваси (дом избранных женщин), в которых могло проживать до 200 женщин.[3] Только люди с самым высоким статусом были отправлены в Куско для их обучения.[4]

Девочки обучались религии, прядению и ткачеству, приготовлению пищи и завариванию чичи около 4 лет. Затем они стали мамакунами (жрицами) и были женаты на выдающихся мужчинах или выполняли религиозные обязанности. Самые опытные и физически совершенные были отправлены в Куско, столица империи, и могла стать второстепенными женами или наложницами императора инков и других дворян. Некоторым было суждено быть принесенными в жертву на религиозной церемонии, называемой Capacocha.[5] Было выявлено несколько археологических контекстов aclla, в частности, в Уануко Пампа,[6][7] включая недавно обнаруженные доказательства мужского пола Aclla.[8] Их статус и функции в обществе иногда сравнивают с аналогичной ролью, которую занимали мужчины, называемой Янакуна.

Служба

Acclas были разнообразной группой с точки зрения их функциональности в обществе инков. Общее понимание социальной роли акллов состоит в том, что они были разделены на две группы: тех, кто участвовал в религиозных ритуалах, и тех, кто был отдан мужчинам в жены.[9] В рамках этих ролей назначение acllas было разделено по статусу. Акллы с более высоким статусом (те, кого считали более красивыми, более опытными и происходили из семей с высоким статусом) были отправлены в Куско на службу солнцу на Кориканча или они стали второстепенными женами инков. Акллы с более низким статусом обычно оставались в регионах своего происхождения и были отправлены на службу меньшим религиозным культам или были подарены знати инков.[10]

Несмотря на различия в том, где они оказались, предоставляемые ими услуги, как правило, были очень похожи; acllas было поручено создавать ткани, готовить еду, варить чичу для ритуального потребления и любые другие навыки, которые им понадобились, чтобы стать хорошей женой или жрицей. Их услуги считаются основой концепции гостеприимства инков. Этот момент был разъяснен Инкой. Пачакути который приказал создать и расширить acllawasi с целью усиления «щедрости администрации».[11]

Однако их работа могла быть даже более специализированной и тонкой, чем это общее понимание их роли. Некоторые источники предполагают, что существовало много разных типов acllas с определенными названиями. В их число входили гуайрурские акллы, служившие солнцу и луне, сумахи уайрор аклла, посвященные главным вакам, и сумахи аклла-чаупи катикин ткали одежду и работали с чакрами.[12] Другие источники предполагают, что у них могло быть больше обязанностей, чем обычно приписывают. Из-за своего уникального положения в обществе они, возможно, также играли роль писцов.[13]

Социальная значимость

В то время как acllas часто рассматриваются как товары в пределах империи, их влияние и значение достигли гораздо большего, чем просто предмет для торговли. Фактически, многие из них, как правило, извлекали социальную выгоду из своего положения an aclla, поскольку тем, кто состоял в браке с провинциальными лидерами, давали свою землю и власть над рабочими, которые обрабатывали землю.[14]

Использование acllas был привязан к родство и поддержание гегемония внутри империи. Семья избранного Aclla будет повышен в социальном статусе. В acllas сами почитали бы главных инков боги и получить за это честь. Тех, кто не был принесен в жертву в Куско, можно было вернуть в свои общины и принести в жертву там. Это создало бы ритуальную связь между Куско и местным регионом; Куско взял члена местного сообщества и сделал его представителем центрального государства. В Aclla получил благословение Императора и стал хранителем местного huacas. Это означало вступление империи в местные традиция и религия.


Акллы были чрезвычайно важным инструментом государственного управления Куско. Они играли важную роль в системе взаимности, которая поддерживала империю без формальной денежной экономики. Перераспределение женщин было чрезвычайно успешным способом завоевать лояльность тех, кого только что завоевали инки, потому что это давало статус семьям избранных женщин и помогало укрепить доверие между чиновниками и местными жителями. Их служба также имела важное значение для установления культуры инков по всей империи. Труд, который они предоставили в виде текстиля, использовался в дарении подарков, чтобы помочь сформировать союзы, и они сами также использовались как своего рода подарок, который помог присвоить статус получателю. Те, кто получил признание в качестве жены, также получили все навыки, которые она могла предоставить, что давало этому человеку значительную власть.[15]

Акллы, отданные на службу в религиозных целях, придавали значение аналогичным образом из-за их навыков в создании необходимых средств для ритуалов, а именно в приготовлении чичи, которая была неотъемлемой частью религиозных церемоний.[16] Их присутствие отмечено в ритуальном месте Уанако Пампа, где раскопанные сооружения предполагают большое присутствие акллы, имевшей доступ к обширным хранилищам кукурузы и зерна для изготовления чичи. Было важно, чтобы они присутствовали на месте, потому что чича не могла храниться в течение длительного времени; это нужно было сделать более-менее на месте.[17]

Хотя это и менее распространено, есть некоторые свидетельства того, что акллы использовались в человеческих жертвоприношениях. Это было связано с их ролью даров и системой взаимности во всей империи из-за их экономического значения.[18] В ритуальном контексте они были чрезвычайно ценной жертвой, потому что они представляли способность к огромному потенциальному богатству за счет использования своих навыков в ткачестве, варке чичи и гостеприимстве. Они также представляли собой связь между Куско и периферийными регионами, которые они завоевали. Эта привязка центра к периферии была одним из наиболее важных аспектов принесения в жертву acllas. История Танта Чаруа - одно из таких повествований о процессе связывания центра и периферии вместе.[8]

Колониальные документы содержат записи о Танте Кархуа, которую принесли в жертву Capacocha в ее доме Айллу Уркона. После посещения Куско и чествования императора Танта Кархуа сказала: «Теперь вы можете покончить со мной, потому что я не мог быть более удостоен чести, чем праздники, которые они отмечали для меня в Куско».[8] По возвращении домой отец Танты стал Курака его Айллу. Танта была обожествлена, и ее «жертва ... ритуально утвердила новую роль отца и его потомков как связующего звена между Урконом и Куско, одновременно драматизируя подчинение общины Куско».[5]

Гендерная значимость и недопонимание

Несмотря на небольшое количество доказательств существования мужских акллий, подавляющее количество сведений о них предполагает, что большинство из них составляли женщины. Это означало, что они подчинялись определенным правилам и ожиданиям. Одним из наиболее заметных отличий не только от остальной части населения, но и от янакуна, была их роль в воспроизводстве. Акллас должен был хранить целомудрие, и невыполнение этого наказывалось смертью. Это требование было исключительно инковской потребностью, поскольку коренные жители Анд не требовали целомудрия от женщин. Фактически поощрялись сексуальные отношения до брака и пробные браки.[19][20] Это требование не предъявлялось к янакуна.

С этим связана их связь с неким «священным статусом». Однако это представление может быть слишком тесно связано с колониальным пониманием их функции. Многие колонисты были очарованы aclla, но склонны приравнивать их к европейскому пониманию их функции. Их часто воспринимали как культ девственницы или как параллель с монахинями.[21] Это не совсем точно отражает их положение в их уникальном культурном контексте.

Рекомендации

  1. ^ Костин, Кэти Линн (1998), «Домохозяйки, избранные женщины, квалифицированные мужчины: производство ткани и социальная идентичность в поздних доисторических Андах», Археологические документы Американской антропологической ассоциации, т. 8, № 1, с. 134
  2. ^ Парссинен, Марти. Тавантинсуйу: Государство инков и его политическая организация. Хельсинки, Тиедекирья, 1992 г.
  3. ^ Д'Альтрой, Теренс Н. (2003), Инки, Malden, MA: Blackwell Publishing, стр. 189
  4. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  5. ^ а б Ирен Сильверблатт (январь 1988 г.). «Имперские дилеммы инков, родство и история». Сравнительные исследования в обществе и истории. Издательство Кембриджского университета. 30 (1): 83-102.
  6. ^ Буллок, Тори. «Влияние государственного управления инков на территорию Уануко Пампа». Электронный студенческий антропологический журнал Калифорнийского государственного университета Домингес-Хиллз 6, вып. 1 (2011): 109-119
  7. ^ Уле, Макс (1903). Пачакамак: отчет перуанской экспедиции Уильяма Пеппера, доктора медицины, доктора права, 1896 г.. Филадельфия: Департамент археологии Пенсильванского университета.
  8. ^ а б c Лизл Кларк. «Жертвенная церемония». Получено 2011-02-13.
  9. ^ Парссинен, Марти. Тавантинсуйу: Государство инков и его политическая организация. Хельсинки, Тиедекирья, 1992 г.
  10. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  11. ^ Парссинен, Марти. Тавантинсуйу: Государство инков и его политическая организация. Хельсинки, Тиедекирья, 1992 г.
  12. ^ Парссинен, Марти. Тавантинсуйу: Государство инков и его политическая организация. Хельсинки, Тиедекирья, 1992 г.
  13. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  14. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  15. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  16. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  17. ^ Буллок, Тори. «Влияние государственного управления инков на территорию Уануко Пампа». Электронный студенческий антропологический журнал Калифорнийского государственного университета Домингес-Хиллз 6, вып. 1 (2011): 109-119
  18. ^ Гозе, Питер. «Государство как избранная женщина: служба невесты и кормление данников в империи инков». Американский антрополог 102, № 1 (2000): 84-97
  19. ^ Гозе, Питер. «Государство как избранная женщина: служба невесты и кормление данников в империи инков». Американский антрополог 102, № 1 (2000): 84-97
  20. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.
  21. ^ Сильверблатт, Ирэн. «Андские женщины в империи инков». Феминистские исследования 4, вып. 3 (1978): 36-61.