Агни (опера) - Agni (opera)
Агни (Огонь) является опера в Сингальский состоит из Премасири Кхемадаса с либретто к Эрик Иллаяппараччи. Премьера состоялась 26 мая 2007 года в Театре Лайонела Вендта в Коломбо, Шри-Ланка.
Сочинение
Семнадцать певцов обучены Премасири Кхемадаса в своей музыкальной академии, расположенной в пригородном Центре народного искусства, Палаватта, Баттарамулла, выступал с оркестром, состоящим из двух человек. клавиатуры, флейты, Esraj, гитары, барабаны, а литавры, а гонг и струны. Хемадаса дирижировал оркестром.[1]
Опера была кульминация в период один год напряженной подготовки, которую молодые таланты, отобранных Khemadasa. Хотя маэстро Хемадаса был достаточно энергичным, чтобы вдохновить их своей философией музыки, он перенес несколько операций, в том числе пересадку почки. Иногда он игнорировал советы врачей и репетировал своих игроков с утра до вечера. На репетиции оперы журналист Daily News (Шри-Ланка) написал:
In Tune (художественная колонка) встретился с главным композитором Кхемадас в Джанакала Кендрая (Центр народного искусства) в прошлый вторник (17 мая 2007 г.) для интервью по его новой опере. На самом деле я ожидал встретить усталого композитора, так как недавно он перенес несколько операций: одну операцию на почке, а другую - на сердце. С другой стороны, он тренировал учеников несколько месяцев, но там появился расслабленный Кхемадас с сияющей улыбкой. Он попросил меня подождать в зале, где девушки все еще репетировали, пока он быстро не вернется. Причудливые полеты пера композитора предстояло пережить вживую с пением и танцами девушек. Кхемадас прибыл со своей обычной быстротой и сел на пластиковый стул, который находился за его клавиатурой в комнате. «Эти девушки репетируют с 8.00 утра, и их преданность была невероятной для оперы», - сказал он с восхищением. Я спросил его, что Я только что видел и слышал ". Вы только что ощутили силу их голосов и телесных движений, гармонирующих с музыкальной текстурой. Это не было записью, - продолжил он.
Опера была поставлена с большим трудом, так как в стране было мало места для такого художественного произведения. Никакого покровительства ни со стороны частных предпринимателей, ни со стороны СМИ не было. Социалистическое художественное общество выступило с инициативой поощрить Хемадаса начать серьезное художественное произведение. Таким образом, SAS поддерживал репетиции и организовывал выступления.
Пять лет назад в обращении к созыву, когда он был удостоен докторской степени Университет Рухуны Хемадаса заметил, что музыка Шри-Ланки превратилась в полифонию, и Шри-Ланке пора попрощаться, чтобы понять музыку.
Он продолжает:
Даже горстка тех, кого считают литераторами, когда они хотя бы изредка говорят о музыке, сосредотачиваются на песнях, а не на музыке как таковой.
Он сказал Нация когда он делал Агни как пир для чувств:
Агни сильно отличается от западной оперы. Оперы всегда пишутся на итальянском языке. Люди смотрят их, чтобы послушать их музыку. Но местная публика не знакома с «настоящей» западной оперой. Музыка Агни представляет собой смесь Запада, Востока и фолка. Агни - это оригинальная опера и опера для нашего народа ».
Нация далее сказал, что для композитора и его талантливой труппы исполнителей Агни был долгим процессом. Он рассказал Nation после огромного успеха его последней постановки.
В этой опере так много строчек тела. Движения были скомпонованы для поддержки пения. Поскольку он был адаптирован для местной аудитории, было включено больше движений ".
Прием
С премьерой в полном составе «Лайонел Вендт» опера завоевала народное уважение: доказательство того, что стране нужна серьезная музыка. Количество спектаклей за два года составило двадцать семь. Известный кинорежиссер Лестер Джеймс Перис и его жена также были в аудитории премьера. Профессор Сучарита Гамлатх, классик и критик-марксист сказал, что опера была музыкальным чудом. С момента премьеры опера всегда была самым любимым произведением современного кввоф-арта в стране, и даже после празднования его второй годовщины было несколько запросов о будущих постановках.
Со времени премьеры спектаклей по всей стране было организовано много, и это можно было записать как беспрецедентный для сложной музыкальной драмы.
| Дата | Место расположения |
|---|---|
| 26 мая 2007 г. | Лайонел Вендт, Коломбо |
| 27 мая 2007 г. | Лайонел Вендт, Коломбо |
| 29 июня 2007 г. | Лайонел Вендт, Коломбо |
| 8 июля 2007 г. | Ратуша, Негомбо |
| 24 июля 2007 г. | Лайонел Вендт, Коломбо |
| 4 августа 2007 г. | Лайонел Вендт, Коломбо |
| 30 сентября 2007 г. | Ратуша, Панадура (постановка дважды) |
| 9 октября 2007 г. | Лайонел Вендт |
| 19 октября 2007 г. | Зал Судасуна, Чилав (постановка дважды) |
| 28 ноября 2007 г. | Зал Молодежного Совета. Анурадапура (постановка дважды) |
| 25 января 2008 г. | Лайонел Вендт, Коломбо |
| 14 февраля 2008 г. | Университет Келании |
| 24 февраля 2008 г. | Ратуша, Бандаравела |
| 9 марта 2008 г. | Нивала Холл, Гампаха |
| 26 мая 2008 г. | Мини-театр, Борелла (мастер-класс и музыкальный вечер по случаю первой годовщины) |
| 23 августа 2008 г. | Колледж Дхармараджа, Канди |
| 7 декабря 2008 г. | Лайонел Вендт (первое посмертное исполнение) |
| 24 мая 2009 г. | Ратуша, Негомбо (постановка дважды) (вторая годовщина) |
Фон
Опера стала кульминацией музыкальной карьеры музыканта, длившейся четыре десятилетия. Премасири Кхемадаса и его вечное стремление локализовать оперу, сделав ее приемлемой для восприятия муссонной Азии. Из-за его новаторского подхода к музыке и его отказа ограничиваться Индийская классическая музыка, он был осужден так же строго, как и им восхищались. Оперы неслыханны для большинства жителей Шри-Ланки, если Премасири Кхемадаса перед постановкой этой оперы не пытался представить ее Шри-Ланке с помощью нескольких экспериментальных работ. После нескольких таких попыток он наконец нашел средство для своей музыки. Это действительно опера на сингальском языке, как и опера Вагнера. Парсифаль немецкоязычная опера и Верди Отелло итальянский.
Агни известен своими выдающимися восточными и западными мифологическими элементами. В то время как греческое влияние проявляется в характере Гинипати (Повелителя / Бога Огня), влияние Патини культ виден над богиней огня, сестрой первой. Блестяще связанные восточные и западные образы вплетены в музыкально-лирический каркас оперы. В истории богини Патини много упоминаний об огне. Патини - одно из четырех божеств-хранителей Шри-Ланка. Паттини защищает людей от бедствий. Стихи, относящиеся к культу Патини, поют в храмах Патини. Она сожгла город царя Пандьи, Мадурай левой грудью, разорванной на части, чтобы отомстить за предательство, совершенное против ее невинного мужа. Далее Агни был богом огня, и поклонение огню широко практиковалось в древней Азии, включая Вавилон, Египет и Индию. Прометей - центральная фигура в греческой мифологии. Таким образом, диалог между мифами Востока и Запада вписан в историю оперы и поддерживает слияние восточных и западных музыкальных традиций. В этой опере мифология поддерживает музыковедение а местные литературные традиции поддерживают музыку.
Были смешаны различные музыкальные элементы, и в опере можно было увидеть множество миниатюрных музыкальных драм, таких как праздник урожая и празднование кузнецов. Самой заметной особенностью оперы было использование западной классической музыкальной процедуры наряду с сингальскими народными ритмами, чтобы сделать музыку не только более драматичной, но и сделать ее более знакомой для местного слуха. В опере было много музыкальных фраз, созданных путем добавления нот к кодам как губчатое впитывание народных красок и обработки, которые особенно привлекали публику. Они расширили спектр тональности, что было невообразимо для академических музыкантов страны. Опера считалась сложным скрещиванием. Он сделал так, чтобы цвета азиатского голоса были услышаны в оперной традиции и в западной оркестровке. Когда первую годовщину праздновали как мастер-класс и музыкальный вечер в мини-театре в Коломбо, он отметил, что даже Пабло Пикассо потерпел неудачу в результате его Евроцентризм и его неспособность бросить вызов западной гегемонии. Он процитировал Джон Бергер книга "Успех и неудача Пикассо «показать, как современный мастер терпит поражение во второй половине своей жизни.
Пикассо должен был уехать из Европы ... Он мог бы посетить Индию, Индонезию, Китай, Мексику или Западную Африку. Возможно, он не пошел бы дальше первого места ... Я предполагаю, что за пределами Европы он нашел бы свою работу.
Во многих газетных и телевизионных интервью в период с 2007 по 2008 год Хемадаса говорил об опере, подчеркивая ее сильные стороны драмы и голоса с подлинно азиатским колоритом. Для него оперный голос с азиатской тональностью был смысл оперы. Его зрелость в последний период приобрела новое значение, движимое голосом. Оригинальность голосов наглядно доказывала его точку зрения, хотя иногда он терял свой голос из-за старости и болезни. Его игроки продемонстрировали замечательную демонстрацию своих способностей, которые были совершенно неизвестны и необычны для спонсируемых СМИ суперзвезд и мегаполисов.шоу талантов. Опера четко обозначила грань между хорошей музыкой и трэшем. Это была активная формирующая сила в культуре того периода, а не просто ее отражение. Он отвечал социальному и культурному характеру того времени и служил средством перетасовки и перетасовки строительных блоков идентичности и желаний культуры. Поскольку не было оперной культуры и необходимой развлекательной инфраструктуры для поддержания художественного качества музыки в стране, ему пришлось иметь прочную оборонительную стену, чтобы защитить таланты, культивируемые им, от продолжающегося вырождения местной музыки, происходящего из-за реалити-шоу и мыльные оперы широко известный как телеэ. Он даже встречался с родителями своих певцов или разговаривал с ними по ручному телефону, чтобы они узнали о ценности своих дочерей и сыновей. Он посоветовал им, как защитить таланты своих маленьких дочерей и сыновей. Иногда он открыто плакал, видя, что эти таланты растрачиваются в медиаиндустрии. Он яростно боролся с создателями мыльных опер, когда они тайно преследовали его талантливых учеников. Он настаивал на том, что "музыка для помолвки" похожа на Сартр настаивал на литературе. Но для него это должно было происходить без участия в какой-либо политической программе. Он хотел, чтобы его игроки взращивали не только высокие стандарты, но и сильные культурные ценности. После его смерти некоторые из его учеников оказались на перепутье между индустрией дешевых развлечений и оперой.
участок
Опера начинается с мрачной зимней сцены, которая постепенно переходит в хоровое выражение нескончаемых страданий людей, живущих без утешения огня. Все остальные боги, кроме Гинипати (Прометей ) охранять право огня и отказываться дать его человеческому миру. Гинипати видит страдания на земле и через свою сестру, богиню огня, посылает огонь людям. В ходе оперы восторженный мальчик входит в лес в горах и видит богиню - фантастическое зрелище. Он бежит в деревню и рассказывает своим людям о своем чудесном открытии. Сома, молодой охотник и лидер сообщества идут в лес в поисках ее. Увидев первого человека на земле, богиня с радостью преподносит ему дар огня, чтобы зародилась цивилизация. С рождением новой цивилизации и сменой времен года празднуется самый первый урожай на земле. Тем временем мальчик снова выходит из леса и говорит, что Гинипати наказывается в лесу жестокими богами. Сома просит своих людей пойти с ним в лес, чтобы спасти своего бога-героя. Но все они отказываются ехать с ним. Сома и богиня огня отправляется на поиски Гинипати. Для них обоих это роковое путешествие.
Роли
| Роль | Голос | Бросать |
|---|---|---|
| Сома, Примитивный охотник | Тенор | Chandimal Hemantha |
| Джини Девагана, Богиня огня | Сопрано | Индика Упамали |
| Mihipaba, Блеск Земли | Сопрано | Субуддхи Лакмали |
| Давала Колува, Белый мальчик | Тенор | Сумуду Патхираджа |
| Swapnee, Мечтающая женщина | Альт | Умали Тилакаратна |
| Yajakee, Жрица | Сопрано | Нелука Тисари |
| Гинипати, Прометий | Бас | Кришан Викрамасинхе |
| Welapennee, Плачущая женщина | Сопрано | Вагиша Садамали |
| Шакти, Amazon | Альт | Упекша Викрама |
| Маха Деви, Великий Бог | Тенор | Гамини Саратчандра |
| Анудеви, Малые боги | Тенор | Сумуду Патхираджа, маршель Джанатха |
Оркестр
| Имя | инструмент |
|---|---|
| Динеш Субасингхе | Первая скрипка[2][3] |
| Амарасири Пейрис | Альт |
| Тушани Джаявардана | скрипка |
| Намал Гунатилака | Табла и перкуссия |
| Сомасири Бадагама | перкуссия |
| Саманта Перера | клавиатуры |
| Сулара Нанаякара | скрипка |
| S.Wijesinghe | клавиатуры |
| Гунасена Курай | Гитара |
| Суджива | Эсрадж |
| Санат | флейта |
| Члены Dee R Cee | перкуссия |
Синопсис
Действие происходит в легендарные времена. Люди живут в темноте и холоде еще до того, как началась история и цивилизация, и без утешения огня.
Акт первый
Сцена 1
"экада паханак экада элияк тхавама нетха дельви" (Ни одной лампы или света еще не зажжено) - Хор - Мужчины и женщины в темных плащах, показанные силуэтом, передают свои грустные чувства. Проблеск надежды также преобладает среди невыносимой печали.
В темном мире без лампы для освещения В нас нет колоссальной силы В этой ужасной бесплодной снежной стране Как мы и наши дети выживаем без огня?
Сотни людей погибли на этой ужасной земле, Их плоть, кости и кровь превратились в камни. О боги, посмотри на нас, людей милосердно, И сделай нас пламенем огня.
Все люди разочарованы тем, как им приходится жить. Они оплакивают свою неизменную судьбу. Стихи о человеческих страданиях поет хор. Им предстоит жить в необитаемых пещерах и с грустными воспоминаниями о своих умерших. Самый яркий сценический образ - это чистая холодность. Снег и холод обозначают не только суровые погодные условия. Он также вызывает одиночество, фригидность и смерть. Под натиском холода ожидания просветления также рушатся и погружают слушателя в состояние ностальгии и отчаяния. Эти настроения хореографируются линиями тела певцов. Линии хорового пения представляют ut pictura poesis.
Сцена 2
Сома, молодой охотник и лидер группы поет с молодой женой Mihipaba (Блеск Земли) и выражает желание увидеть лучший мир с ярким солнцем, сменой времен года и деревьями, полными цветов. Они просят пламени огня у божественного филантропа, который мог бы спасти их от обреченной жизни. Они надеются, что дар огня прекратит зимние холода, сделает их процветающими и приведет к просветлению. Наступила бы новая эра, украшенная цветами, если бы боги не отказались поделиться плодами огня с людьми.
Акт второй
Сцена 1
"Рупен апа ха самавана миниса" (Взгляните на Человека, чей корпус, лицо и внешний вид подобны нам, богам) - Гинипати (Прометей ) - Одетый в белое в царстве богов, поет с глубокой любовью к человечеству.
Сцена 2
Все остальные боги, которые стремятся держаться за власть, отказываются делиться благами огня с бессильными и несчастными людьми. Их властолюбивое превосходство выражается в пении. Они приходят в ярость из-за Прометей 'предложение поджечь людей, которое должно оставаться среди них привилегией.
Акт третий
Сцена 1
"Mulu lo usulana ran teba minisa" (Человек - золотой столп, на котором покоится весь мир)Сома поет с решимостью доказать верховенство человека над землей. Хотя в его голосе скрывается нотка негодования, он поет с элементарным величием. Иногда он отступает от дикой и несговорчивой природы, которую символизирует наступающий белый медведь. В то же время он отказывается уклоняться от ответственности перед своим народом. С помощью вулканической энергии он даже бросает вызов богам и предлагает взломать закрытые двери храма богов, поскольку они не позволяют людям использовать огонь. Наконец он мечтает о красоте цветов и листвы под весенним солнцем. Так заканчивается его ария. Таким образом восстанавливаются храбрость и мечты о лучшем мире, и мы ждем, пока он не обнаружит, чего хочет.
Сцена 2
"Himageree himageree himageree" (Ты мой любимый муж, который не приносит в супружеское ложе воспоминания о суровой жизни, чтобы ее тревожить) Mihipaba, жена Сома который обладает всеми достоинствами традиционной азиатской женщины, страстно поет, чтобы выразить свою искреннюю любовь к нему. Она умоляет его не отказываться от нее из-за личного выбора. Она женщина, которая потеряла из-за него свое сердце. Она рассказывает, что раньше он тоже изливал ей свое сердце. Ее экзальтация придает тон ее лирическим словам. Она говорит об очаровании подарков, которые он принес ей из очень далеких мест. Таким образом, ее любовь выражается в его приключенческой жизни и рискованном предприятии, которое сейчас сигнализирует об опасности. Здесь соединяются два мира. Мир традиционной жены вот-вот потеряет свою сущность. Но он все же сохранил теплоту человеческой любви и красоту домашнего уюта. В ответ ей Сома указывает на пределы примирения этих двух миров.
Сцена 3
"Далву паханак натхе нивасе" (Тьма и зимний холод преследуют нашу жизнь, и наша постель холодна, как мертвое тело) Сома Который больше не может баловать своей искренней любовью и привязанностью и терпеть свои традиционные взгляды, пытается сломить ее сопротивление. Он колеблется между реальностью и фантазией и смотрит на жену с сочувствием. Он понимает, что ее сильная сторона - обычные эмоции, и чтобы реализовать свои стремления, он должен освободиться от оков традиционной семейной жизни.
Акт четвертый
Сцена 1
Боги, кажется, держат головы высоко, но с оскорбленным достоинством. Они выглядят свободно, предаваясь всем удовольствиям и наслаждаясь лишением людей наслаждения огнем и другими удобствами. Хотя они выглядят изящно и легко поднимаются к экстатическим высотам через пение, на их лицах также видна агония ожидания. В суматохе царь богов подчеркивает важность дисциплины и единства между ними. Диалог подтверждает их единство и готовность защищать свою привилегию.
Сцена 2
Гинипати видно стоящим на заднем плане, не соединяющимся с другими богами. Он медленно подходит к ним и умоляет дать человечеству дар огня. Они отказывают в просьбе Гинипати с презрительным выражением лица. Но их диалог заканчивается неразберихой.
Акт пятый
Сцена 1
К деревне прибегает мальчик и начинает песню. "Дахасак джини мал пипила канде" (Тысячи огненных цветов распустились в горах.) Мальчик увидел достаточно, чтобы убедить общину, что все они вот-вот получат дар огня из рук богини. Все мужчины и женщины приходят послушать принесенные им новости. Однажды послушав ее, все они объединяются в хор, чтобы спеть с прекрасным мальчиком.
Сома подслушивает и выходит вперед. Он решает отправиться в горы, чтобы увидеть богиню огня. Ему не терпится увидеть предвестника дара. Его голос раздается из сообщества.
Сцена 2
"Джини Джини Джини Джини" (ОГОНЬ, ОГОНЬ, ОГОНЬ) - Хор - На открытой поляне деревни молодые люди и горничные танцуют и сплачиваются друг с другом, жаждая дара огня. Они поют: «Подарите нам дар, который обхватит наши руки, наши конечности, солнце, луну и планеты». А еще он сожжет заснеженные горы. Сцена заканчивается пением Сома а хор восхваляет магию огня.
Сцена 3
Mihipaba, жена Сомы умоляет его не идти в горы на поиски огня. В конце концов он успокаивает ее одной из очаровательных цифр в партитуре. Сома поет: Ты роза, подаренная мне богиней земли. Поклявшись быть ей верным, он передумал продлить свое пребывание дома до последнего момента. В этот самый момент он слышит, как его собственная ария, исполненная в третьем акте, сцена 1, разносится эхом в воздухе. Это вдохновляет его выполнять свой долг перед своим народом. Когда его ария повторяется таким образом, он превращается в величественного мученика, готового рискнуть своей жизнью ради благополучия людей.
Когда он начинает свое путешествие в горы, он поет очаровательную песню о магии огня. Yajakee (жрица). Она говорит, что огонь - это еще не распустившийся цветок на земле. Это талисман для мужчины. Бурлящее удовольствие и надежды выражаются в ритмичной скачущей мелодии. Он поется как провозвестник богини огня.
Акт шестой
Сцена 1
Короткое хоровое вступление объявляет о пришествии Богини Огня. Она, которая очень красива, появляется в красных отблесках света, как пламя. После восхищенного появления она начинает волнующую арию - Шрея. Вначале, охваченная божественным возвышением, а затем после драматических изменений, она заявляет, что она сияет, как пламя, способное опалить четыре угла земли. Будучи сестрой Гинипати- говорит она, - отбросит холод через испытания огня. Она танцует, как порхающая бабочка. Ее ария с шипением поднимается вверх, как языки пламени, и она (сопрано) спускается со скалистого перевала. Она также рассказывает о своей несчастной жизни на небесах. Подобно птице, выскакивающей из клетки, она покинула тюремное небо, чтобы стать смертной женщиной. Она еще больше злится на супружеские измены богов. Она с тревогой задается вопросом, являются ли печаль и агония, которые она сейчас испытывает как смертная женщина, присущими женщине. Потерянная изумлением, увидев огромные горы, покрытые толстым снегом, она говорит, что эгоистичным богам не избежать ее гнева.
Когда она вот-вот исчезнет, Сома появляется в изумлении. "Скажи мне, кто ты?" - спрашивает он ее, переполняясь радостью. Будучи первой смертной на земле, она с радостью объявляет, что она сестра Гинипати и пришел сюда с даром огня. Торжественно преклонив колени, Сома клянется получить божественный дар. Оба они уходят.
Сцена 2
Мы снова видим мальчика и слышим это Сома с королевой идет в деревню. Жители устремляются в долину между горами. Увидев их, жители деревни приветствуют пару на празднике, и в танце с ними богиня огня награждает подарком.
Сцена 3
С приобретением огня меняется весь мир. Наступает обильное солнце. Сезон меняется с зимы на весну и лето. Праздник первого урожая. Кузнецы изготавливают железные инструменты. На полях танцуют юноши и девушки. Все торжества и рассвет культуры достигают апогея с пением праздника урожая. Все мужчины и женщины объединяются, чтобы петь песни, превозносящие силу огня.
Акт седьмой
В собрании богов царь богов и правитель мира взрывается как гром, зная, что Гинипати даровал смертным право огня. Умоляющий голос Гинипати тонет в сердитых голосах разъяренных богов. Он разражается страстным плачем и заявляет о своей невиновности.
Акт восьмой
Мальчик появляется снова, и на этот раз он разбит духом. Он сообщает сообществу, что Гинипати подвергается пыткам жестоких богов. Люди восклицают в ужасе и одурманены страхом. Все они собираются вместе в ужасе и замешательстве. Оплакивая своего брата, богиня огня устремляется в горы. Перед отъездом она говорит, что смерть не будет достаточно сильной, чтобы лишить жизни его брата.
Сома пытается убедить свой народ, который получил огромную пользу от дара огня, пойти с ним, чтобы увидеть Гинипати. Но все они отказываются это делать. Они в замешательстве разбегаются. Наконец Сома отправляется в горы с богиней огня. Таким образом, трагедия заканчивается предательством их героического благодетеля.
Финал
Опера заканчивается брехтианской речью, в которой беспощадно ставится под сомнение посредственное отношение людей к своим героям, мудрецам, мыслителям и художникам. Хор, одетый в черное, прощается не с горем, а с бессмертной страстью к справедливости.
Источники
- Чамикара Вирасингхе, «Пожар на сцене в опере», Ежедневные новости (Шри-Ланка), 25 мая 2007 г.
- The Sunday Observer (Шри-Ланка), "Агонический огонь", 17 августа 2008 г.
Рекомендации
- ^ http://www.sundaytimes.lk/090524/Magazine/sundaytimestvtimes_03.html
- ^ http://www.sundaytimes.lk/080504/Mirror/mr6010.html
- ^ «Арт 01». Архивировано из оригинал на 2013-02-11. Получено 2012-11-08.
внешняя ссылка
- Агни Опера - Официальный веб-сайт
- "Звуковое полотно Премасири Кхемадаса" Эрик Иллаяппараччи, Ежедневные новости (Шри-Ланка), 28 октября 2008 г.
- «Настоящая Хемадаса: Триумф и трагедия» Эрик Иллаяппараччи, Ежедневные новости, 25 января 2009 г.
- «Агни символизирует зарождение аграрной экономики» автор: E.M.G. Эдирисингхе, Ежедневные новости, 29 августа 2007 г.
- "Агни штурмует Негомбо к 2-й годовщине" Санди Таймс, 24 мая 2009 г.
- «Агни - История огня: уникальная шри-ланкийская опера» Ранга Чандраратн, The Sunday Observer, 10 июня 2007 г.
- «Кейт и Хемадаса: два производителя радикальных художественных творений» Эрик Иллаяппараччи, Ежедневные новости, 19 сентября 2007 г.
- «Дар огня» Чаминдра Викремасингхе и Джаяшика Падмасири, Нация
- «Человек в огне», Санди Таймс, 27 мая 2007 г.
- «Опера со шри-ланкийской идентичностью» Ранга Чандраратне, Sunday Observer, 27 мая 2007 г.
- «Путь Мастера» Автор: Д. К. Ранатунга, Санди Таймс, 2 ноября 2008 г.