Альфред Хош - Википедия - Alfred Hoche

Альфред Эрих Хош
Альфред Эрих Хоче.jpg
Альфред Эрих Хох незадолго до 1923 года
Родившийся(1865-08-01)1 августа 1865 г.
Wildenhain, Провинция Саксония
Умер16 мая 1943 г.(1943-05-16) (77 лет)
Баден-Баден
НациональностьНемецкий
Род занятийПсихиатр
ИзвестенЕвгеника и эвтаназия

Альфред Эрих Хош (Немецкое произношение: [ˈAlfʁeːt ˈeːʁɪç ˈhɔxə]; 1 августа 1865 - 16 мая 1943) был немец психиатр хорошо известен своими работами о евгеника и эвтаназия.

Жизнь

Хош учился в Берлине и Гейдельберге и стал психиатром в 1890 году. Он переехал в Страсбург в 1891 году. С 1902 года он был профессором в Фрайбург-им-Брайсгау и был там директором психиатрической клиники. Он был главным противником психоанализ теории Зигмунд Фрейд. Работа Хоша по системе классификации психическое заболевание[1] имел большое влияние.[2] Он также публиковал стихи под псевдонимом Альфред Эрих.

В соответствии с Майкл Берли В книге «Смерть и избавление» он был женат на еврейке и оставил свой пост во Фрайбурге после прихода к власти национал-социалистов. В частном порядке он критиковал нацистскую программу эвтаназии после того, как она потребовала одного из его родственников, несмотря на то, что ее обоснование было основано на его собственных идеях. После потери единственного сына в 1915 году он стал все более неразговорчивым и подавленным, и его смерть в 1943 году, вероятно, была вызвана самоубийством.[3]

Публикации и идеи

Допускать разрушение жизни, недостойной жизни (жизнь недостойна жизни ).

В книге Биндинга и Хоче Хоче призывает к убийству душевнобольных и особенно считает тех, кто был, как он называет, «умственно или интеллектуально мертвым» с рождения или раннего детства.[4]

Хох начинает свой относительно короткий текст с напоминания читателям о том, что в современном обществе (Германия 1920-х годов) смерть по вине врачей, по крайней мере в некоторых случаях, фактически принималась как должное. Он упоминает о риске, которому подвергаются пациенты во время операций, и об убийстве ребенка во время родов, чтобы спасти жизнь матери. Хош подчеркивает, что ни одно из этих убийств на самом деле не является законным, и хотя врач не всегда может быть уверен в том, что ему удастся избежать судебного преследования, они являются примерами того, где незаконные убийства принимаются обществом сегодняшнего дня.

Hoche говорит о эвтаназия как было предложено Биндингом, утверждая, что если убийство человека приведет к спасению других жизней, это будет оправдано (Консеквенциализм ). Хоче считал, что убийство пациентов, которое, как он утверждал, не имело никакой ценности для общества или для них самих, должно быть разрешено.

Hoche не смог установить абсолютное правило для первой группы (неизлечимая болезнь), поскольку не все они «утратили свою объективную и субъективную ценность жизни» и поэтому сосредоточились на второй группе, которая, как он предполагал, уже сделала это. Понятно, что эта группа будет существенно больше первой.

И снова Хоче увидел важную разницу в людях, принадлежащих к этой группе, и соответственно разделил ее. Он разделил группу на людей, которые вошли в это состояние позже в жизни после того, как «были психически нормальными или, по крайней мере, средними в течение периода своей жизни» (Dementia Paralytica / Dementia Praecox), и тех, кто родился в таком состоянии или в котором это произошло в раннем детстве. Хоче утверждал, что любой, кто родился с этим заболеванием, никогда не смог бы развить какие-либо эмоциональные отношения со своим окружением или семьей, тогда как человек, который жил нормально большую часть своей жизни, имел бы такую ​​возможность. Это позволит им проявить благодарность или почтение и связать сильные воспоминания с этими чувствами. Это было важно учитывать при принятии решения об убийстве, но это не должно было приравниваться к убийству другого человека.

Хоче утверждал, что «умственно мертвых» легко идентифицировать, у них нет ясного воображения, нет чувств, желаний или решимости. У них нет возможности развить Weltbild (мировоззрение) или отношение к своему окружению. Что наиболее важно, им не хватает самосознания или даже возможности осознать свое существование. У них нет субъективных претензий на жизнь, поскольку их чувства - просто элементарные чувства, подобные тем, которые встречаются у низших животных.

Хоче критикует «современные усилия», которые блокируют «наш немецкий долг», которые хотят «сохранить в живых самых слабых из всех» и «блокируют попытки помешать умственно мертвым, по крайней мере, воспроизводить потомство», и говорит об «элементах меньшего. ценность »,« слабаки »или« балластные существования ».

Затем Хоче начинает приводить доводы в пользу убийства инвалидов по чисто финансовым причинам. Подсчитывая «финансовую и моральную нагрузку» на окружающую среду человека, больницу и государство, Хош утверждал, что те, кто были «полностью умственно мертвыми», в то же время тяжким бременем ложились на «наше национальное бремя».

Переплет и книга Хоша вместе с книгами Альфред Плётц, Рупп и Йост, оказали непосредственное влияние на Нацистский Программа эвтаназии T-4 1930-х годов. Хоче постулировал, «что, возможно, однажды мы придем к выводу, что избавление от умственно мертвых не является преступным или морально неправильным, а является полезным действием».

Хоче утверждал, что государство можно рассматривать «как организм, как человеческое тело, которое, как известно каждому врачу, в интересах выживания целого отказывается или отбрасывает части, которые стали бесполезными или разрушительными». В случае с психически больными это были те, кто был бесполезен, и от них следовало отказаться.

Хош считал, что его идеи будут широко приняты только после «изменения сознания, осознания незначительности существования отдельного человека по сравнению с существованием целого ... абсолютной обязанности объединить всю доступную энергию и чувство принадлежности к чему-то». большее обязательство ". Возможно, это должно было произойти намного быстрее, чем ожидал даже Хош; чуть более десяти лет спустя его идеи стали частью немецкого (Нацистский ) закон.

Jahresringe: Innenansicht eines Menschenlebens

В своих комментариях ко второму изданию книги Hoche «Jahresringe» Тильде Маркионини-Соетбеер, редактор книги, заявила, что «из любви к его мертвому другу 20 лет», «я взяла это на себя с помощью понимания. критиков, отредактировать или даже удалить части текста, которые ... (Hoche) отклонил бы, являются устаревшими или несправедливыми ". К ним относятся идеи Хоша, «сгруппированные вокруг проблемы эвтаназии». Маркионини утверждал, что к 1950 году Хоче отверг бы эту идею, «если бы он испытал на себе бесчеловечность, на которую способны врачи, если им будет дано право убивать».

В своей книге Хохе рассказал о «веках в Германии, в течение которых было невозможно путешествовать по стране, не видя грешника, свисающего с виселицы; много лет назад у них были более сильные нервы, чем у нас, и они быстрее добирались до виселицы. Это были времена, когда хорошо обученный судья мог проводить допросы, применяя пытки, и мог смотреть в лицо повешенным и чувствовать их запах по мере их разложения ". (P195)

Хоче интересовался анатомией и принимал участие в вскрытиях. Он предпочитал людей, столкнувшихся с гильотиной: «из-за важности самого свежего материала для расследования». Хоче подробно рассказал, как он принимал участие по крайней мере в одном незаконном эксперименте над таким человеком. Проникнувшись на вскрытие в качестве помощника по исследованию воздействия электричества на центральную нервную систему человека, Хош подключил скрытый двигатель к телу, чтобы посмотреть, сможет ли он заставить его двигаться.

В конце концов, после того, как государственное обвинение дало ему особое разрешение, Хош смог экспериментировать с телами в течение двух минут после их казни на гильотине. (P197)

Актуальность Hoche сегодня

Защитники эвтаназия были обвинены в том, что на них оказал влияние Хош, сознательно или нет. В частности, несколько авторов[5][6][7][8] обнаружили сходство между аргументами Хоша и австралийского философа Питер Сингер.[9]

Публикации

  • Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens. Ihr Maß und ihre Form, Binding, K. Hoche, A. 1920, 1922 Felix Meiner Verlag, Лейпциг
  • Jahresringe. Innenansicht eines Menschenlebens, Hoche A, 1933 г.
  • Aus der Werkstatt, Hoche A, 1935 г.
  • Jahresringe. Innenansicht eines Menschenlebens, Hoche A, Lehmans Verlag, München, 1950 Hrsg. Тильда Маркионини-Зётбир

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Денинг Р. Дж., Денинг Т. Р. и Берриос Г. Э. (1991) Хоче и его «Значение симптоматических комплексов в психиатрии». История психиатрии 2: 329-343
  2. ^ Берриос Г. Э. и Денинг Т. Р. (1991) Альфред Хош и DSM-III-R. Биологическая психиатрия 29: 93-95
  3. ^ Денинг Р. Дж., Денинг Т. Р. и Берриос Г. Э. (1991) Хоче и его «Значение симптоматических комплексов в психиатрии». История психиатрии 2: 329-343
  4. ^ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Datei:BindingHoche_FreigabeCoverAufl22.jpg
  5. ^ Райт, Уолтер (2000). «Питер Сингер и уроки немецкой программы эвтаназии». Проблемы интегративных исследований № 18, стр. 27-43. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)Доступно онлайн [1]
  6. ^ О'Матуна, Дональ П. (март 2006 г.). «Человеческое достоинство в нацистскую эпоху: значение для современной биоэтики». BMC Medical Ethics, март 2006 г. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)Доступно онлайн [2]
  7. ^ Хендин, Герберт. «Эвтаназия и сеницид».Доступно онлайн [3] В архиве 2008-09-28 на Wayback Machine
  8. ^ Розенблюм, Джонатан (27 декабря 2007 г.). «Не решение врача». "Джерузалем пост".Доступно онлайн [4]
  9. ^ Певец, Питер (1993). Практическая этика, 2-е издание. Кембридж.Извлечение доступно онлайн [5]

внешняя ссылка