Анти-Нефий-Лехийцы - Anti-Nephi-Lehies

Изображение "юного воина", который, согласно Книге Мормона, был членом этнической группы Анти-Нефий-Легий.

Согласно Книга Мормона, то Анти-Нефий-Лехийцы (/ˈæптаɪˈпяжаɪˈлячасаɪz/)[1] были этнической группой Ламанийцы сформировался около 90 г. до н.э. после значительного религиозного обращения.[2] Они заключили завет, что не будут участвовать в войне, и закопали свое оружие.[3] В конце концов они изменили свое имя на Народ Аммона, или же Аммониты. В более поздний период войны молодые люди из группы, не заключившие пацифистского завета, стали воинским подразделением, известным как Две тысячи юных воинов, и были защищены божественным вмешательством.

Наиболее Движение Святых последних дней наименования, в том числе Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), считают, что Анти-Нефий-Лехийцы были реальной этнической группой, жившей в западном полушарии в первом веке до нашей эры.[4] В Сообщество Христа допускает различные убеждения относительно историчности Анти-Нефий-Легиев.[5] Среди исследователей-немормонов из археологических, исторических и научных кругов существует консенсус в отношении того, что Книга Мормона не является точным описанием реальных исторических событий.[6]

История Анти-Нефий-Лехийцев, и особенно история Юных Воинов, является культовой для движения Святых последних дней.[7] Некоторые критиковали его за сохранение негативных стереотипов о коренных американцах из евроцентрический смотровая площадка.[8]

Книга Мормона.

Согласно Книге Мормона, около 600 г. до н.э. несколько семей израильтян были ведомы Богом из района Иерусалима в западное полушарие. Вскоре после прибытия группа разделилась на праведную фракцию под названием Нефийцы и злая фракция под названием Ламанийцы. Чтобы провести различие между ними, Бог проклял Ламанийцев, вызвав «черноту кожи», чтобы они «не соблазняли».[9]

Около 92 г. до н.э. четверо сыновей Нефийский царь, названный Аммон, Аарон, Омнер, и Химни, отправился с небольшой группой других на миссию к Ламанийцам, чтобы обратить их в христианство. Значительное число ламанийцев обратилось в христианство, объединились и взяли имя Анти-Нефий-Легий, отвергнув имя Ламанийца. Царь новообразованного народа умер, и его сын стал царем, изменив свое имя на Анти-Нефий-Легий (примечание: местоимения в английском переводе не позволяют понять, выбрал ли Анти-Нефий-Легий это имя для себя, или это было подарил ему его отец). Боясь вернуться к своим прошлым грехам и в знак своего завета с Богом, они собрали свое оружие, похоронили его и посвятили себя пацифистам и дружбе с Нефийцами. Затем Бог снял с них проклятие темной кожи.[10]

Злая часть ламанийцев напала на Анти-Нефий-Легиев, но они не атаковали в ответ, вместо этого позволили убить себя в молитве ниц. После того, как было убито 1005 человек, ламанийцы почувствовали себя виноватыми и прекратили нападение. Затем многие Ламанийцы присоединились к Анти-Нефий-Лехие.[2] Другие были собраны диссидентами Нефийцами для нападения на Нефийцев, но были отброшены. Чтобы избежать дальнейших нападений на них, Бог повелел Аммону возглавить группу и присоединиться к нефийцам, и они изменили свое имя на Люди Аммона или аммонитяне. Нефийцы подарили им Землю Иершон.[11]

Когда антихрист назвал Корихор пытались научить аммонитян атеизму, они связали его и отвели к первосвященнику.[12]

Стриптиз-воины

В последующей войне между нефийцами и ламанийцами, когда аммонитяне увидели, как нефийское войско страдает при их защите, они подумали о нарушении своей клятвы сложить оружие и защитить себя; Нефийский пророк по имени Геламан убедил их не нарушать клятву. Две тысячи их сыновей (которые в то время были слишком молоды, чтобы заключить пацифистский завет) вызвались сражаться за защиту Нефийцев и Аммонитян.[13] Молодые люди попросили Геламана стать их командиром. Юные юные воины сражались бок о бок с армией Нефийцев и были одним из самых эффективных воинских формирований Нефийцев. Хотя каждый солдат был ранен в то или иное время, среди воинов не было жертв. Геламан объяснил это тем, что их матери воспитали, а Вера они выставлены.[14] Первоначальные 2000 «сыновей Геламана»[15] позже к ним присоединились еще шестьдесят, что в общей сложности составило 2060 человек.[16]

В последний раз, когда народ Аммона упоминается в Книге Мормона, большая часть из них мигрировала в «северные земли» где-то между 49 и 39 годами до нашей эры.[17]

Значение для движения Святых последних дней

Смотрите также: Две тысячи юных воинов
Картина Дела Парсона, демонстрирующая современное использование истории, чтобы научить «искреннему раскаянию и непоколебимой вере перед лицом невзгод». На заднем плане наблюдает за ним юный мальчик-воин. Это единственная картина Анти-Нефий-Легиев, получившая широкое распространение.[18]

Анти-Нефий-Лехийцы - хорошо известный и популярный пример веры в традиции Святых последних дней, в частности, история о юных воинах, ставшая культовой, прославляемая в произведениях искусства, игрушках, песнях и литературе Святых последних дней.[7][19][20]

Использование до 1900 г.

История пацифизма Анти-Нефия-Легия почти не упоминалась в первые пятьдесят лет существования церкви СПД. В 1880-е годы, в разгар Правительство США подавило практику многоженства в церкви СПД, лидер церкви Джордж Рейнольдс дал первое серьезное толкование, используя историю анти-Нефий-Легия о пассивном подчинении ламанийским армиям как наглядный урок в поддержку политики церкви гражданское неповиновение быть одновременно моральным и эффективным. Позднее его сочинения были включены в учебные материалы.[21][7]

Использование с 1900 по 1950 год

Хотя пацифизм не был официальной доктриной, в первой половине 20-го века в Церкви СПД была значительная часть пацифизма.[7] В 1920-х годах церковный ученый СПД Янне Сйодал и писатель Джон Генри Эванс использовали пример полного отказа Анти-Нефи-Лехие от насилия как высшего морального принципа.[22][23] В 1935 г. в официальной программе воскресной школы говорилось об анти-Нефий-легиевых, что «в Хронике есть предположение, что во время войны лучше занять миролюбивую позицию», и в заключение говорилось «о нашем отношении к войны следует избегать, когда и если мы можем ».[24] Руководство 1939 г., накануне Вторая Мировая Война открыто выступал за пацифизм,

«В христианской жизни нет места войне ... Если кто-то сомневается в мудрости решения народа Анти-Нефий-Легия, принятого в связи с этим уроком, пусть он вспомнит, что они сделали это как нация. то, что Иисус сделал как личность, когда отдал свою жизнь за человечество ... было что-то «божественное» в решении как Иисуса, так и ламанийцев пожертвовать своим смертным существованием ради сохранения стандартов праведности ... Аммона предпочел бы быть убитым, чем лишить жизни другого в свою защиту. Нефийцы, с другой стороны, оправдывали свою защиту своих семей и свобод тем, что это было волей Божьей, чтобы эти вещи были сохранены. Однако читатели Из этих уроков может показаться очевидным, что, если у войны есть хоть какое-то оправдание в глазах Бога, это должна быть война защиты, а не агрессия - война, в которой право поклоняться Богу и жить в семье единиц, и в безопасности ведутся боевые р."[25]

После начала Второй мировой войны церковные руководства хвалили Анти-Нефий-Легиев за их праведность, но не подразумевали пацифизм как превосходство, а вместо этого использовали историю как часть определения того, что представляет собой справедливую войну.[7]

Использование с 1950 по 1980 год

В 1950 году профессор Уильям Э. Берретт в рамках своего исследования Книги Мормона написал критический анализ Антинефи-Лехи, который стал доминирующим повествованием в течение следующих нескольких десятилетий, назвав их пацифистские действия «интересным экспериментом в непротивление », но в конечном итоге неэффективно. «Хотя Анти-Нефий-Лехийцы получили короткую передышку, вскоре стало очевидно, что для спасения своей жизни они должны бежать в землю Нефийцев и быть защищены Нефийским оружием».[26] Церковь СПД перевела книгу Берретта на несколько языков, и в 1962 году она стала пособием по Священству Мелхиседекову, и назначила Берретта вице-президентом Университета Бригама Янга, возложив на него ответственность за учебную программу церкви для старших классов средней школы и колледжа.[27][7][28] Обет ненасилия против Нефия-Легия стал рассматриваться как аномалия, применимая только в редких случаях, и обсуждение этой темы в руководствах обычно включало примеры, оправдывающие вооруженное сопротивление.[18]

Хотя в Церкви СПД существовала разновидность пацифизма, которая использовала Анти-Нефи-Лехие в качестве примера, с тех пор пацифистская этика не входила в учебную программу Системы церковного образования.[7] Университет Бригама Янга профессор Хью Нибли был представителем исключения, выступая против войны и используя антинефийско-легиевых как пацифистские примеры, достойные подражания.[29] Критическое толкование решения анти-Нефий-Лехиев убивать, а не сражаться, было примечательно тем, что оно совпало со значительной частью церкви, которая выступала против Движение за гражданские права и, в частности, тактика гражданского неповиновения.[7][30][31][32]

"Две тысячи юных воинов" Арнольда Фриберга. Его интерпретация является определяющей и была частью тенденции к «мускулистой» интерпретации Книги Мормона.

В 1950-е годы художник Арнольд Фриберг Ему было поручено нарисовать 12 сцен из Книги Мормона для детей, и он выбрал для одной из своих сцен Юных воинов. Его интерпретация стала чрезвычайно популярной и на протяжении многих десятилетий «отбрасывала альтернативные художественные концепции».[33] Его картины с изображением юношей стали культовыми и были напечатаны миллионами экземпляров Книги Мормона и остаются популярными в культуре Святых последних дней.[33][7] О картине Фриберг сказал:

«Они называют их юношами - некоторые говорят,« армия бойскаутов ». Нет! Нет! Это были молодые люди. Они были похожи на Давида. Они говорят о Давиде, который вышел и бросился на Голиафа. Они сказали: «Он воин, а ты всего лишь юноша». Это не значит, что ему было восемь лет. На своей статуе Давида Микеланджело запечатлел великолепного молодого человека, спортивного, возможно, не такого зрелого, как воины, но все же мальчика по сравнению с ними. как я полагаю, были эти молодые люди "[33]

Историк Дж. Дэвид Пульсифер отмечает, что интерпретация Фриберга была частью «растущей тенденции к« мускулистым »интерпретациям Книги Мормона, примером которой является Эзра Тафта Бенсона чтение текста ".[7]

Современное использование с 1980 года по настоящее время

Начиная с начала 1980-х годов в руководствах Церкви СПД стала подчеркиваться метафорическая ценность этой истории. Вместо того, чтобы комментировать политическую мораль войны, «Анти-Нефий-Лехийцы» использовались как примеры покаяния и глубокой приверженности, которым следует подражать в личной жизни, «хороня» грехи одинаково навсегда.[7][34] [35] В 1983 году церковь СПД поручила художнику Дель Парсон нарисовать историю о закапывании мечей Анти-Нефий-Легиев и широко распространить ее в учебных материалах.[36] Картина была в авангарде перехода к метафорическому использованию истории, изображая человека Анти-Нефия-Легия, преклонившего колени и поднявшего свой меч к небу, как если бы он приносил в жертву Богу свои грехи.[18]

Использование этой истории в метафорических целях сегодня стало доминирующим подходом в Церкви СПД, примером чего может служить урок Воскресной школы для детей 2014 года, на котором ученикам было предложено подражать антинефийско-легиевским, написав на бумажных мечах: «неправильный выбор ... например, «драться с моим братом» или «солгать». Затем эти бумажные мечи «закопали ... смяв или выбросив их».[7][37]

В 2016 году Церкви СПД принадлежала газета Deseret News напечатала передовую статью, в которой рассказывается о том, как Нефийцы приняли Анти-Нефий-Легиев в свою страну, чтобы пропагандировать этику оказания помощи беженцы мигрируют в Европу.[38]

История аммонитских матерей, обучающих своих юных сыновей-воинов, часто используется в качестве примера важности материнства в воспитании веры в их детях.[39][40][41]

Этимология имен

Имя Анти-Нефий-Легий сбило с толку некоторых, поскольку приставка «анти» подразумевает, что они против Нефий-Легия. Текстовая подсказка встречается в Алма 23:16, где говорится, что это имя было взято, чтобы «отличаться от их братьев [ламанийцев]». Есть несколько предположений относительно значения имени:

  • Распространенное толкование состоит в том, что «Анти» означает «Не» вместо «Против», что означает «не потомки Нефия, но Легия».[42]
  • Историк Дэн Фогель отмечает, что в Книге Мормона земля Легий-Нефий был регионом, где люди Лимхая держали в плену перед восстанием и бегством. Таким образом, принятие имени Анти-Нефий-Легий было способом символизировать их собственное восстание против традиционных обычаев ламанийцев или стать анти-ламанийцами.[43]

Ученые Церкви СПД, которые верят, что Книга Мормона была написана в язык, связанный с египетским с древнееврейскими влияниями предполагают дальнейшие возможные значения:

  • Хью Нибли предположил, что "Anti" может быть рефлексом египетского "nty:", он, один из. Таким образом, вместо того, чтобы иметь значение «против», оно может иметь значение «высказывание Нефия и Легия».[44]
  • Хью Нибли далее предположил, что это могло иметь семитское происхождение и означать «Нефий встретился лицом к лицу с другими потомками Легия».[45]
  • Джон Джи, Брайан М. Хауглид и Пол Хоскиссон предполагают, что это имя является транслитерацией.[46]

Во времена Джозефа Смита слово «юноша» означало «юноша в подростковом возрасте или просто переходящий от детства к мужественности; юноша».[20]

Литературный анализ

Миссионер Аммон, сыгравший важную роль в обращении Анти-Нефий-Легиев, используется в качестве примера более широкой критики и темы Книги Мормона, в которой ее главных героев часто изображают как крайности либо бескомпромиссно хороших. , или непревзойденно злой.[47]

Обращение и непоколебимая вера Анти-Нефий-Легиев отражает и используется в качестве контраста с злобой нефийских раскольников, которые движутся в противоположном направлении и живут с Ламанийцами (то есть с Зорамийцами и Амаликией).[48]

Некоторые современные историки считают, что более поздние разделы Книги Мормона ясно указывают на то, что отказ от насилия был не столько пропагандой пацифизма, сколько полной преданностью Богу любой ценой.[43] Анти-Нефий-Лехийцы приняли пацифизм как завет с Богом, что они будут дистанцироваться от своих прежних кровавых привычек, но не распространяли это требование на других, включая своих детей.[49]

Язык, который используется, когда Господь повелевает Анти-Нефий-Лехиям покинуть земли Ламанийцев и отправиться в земли Нефийцев, частично идентичен более раннему разделу Книги Мормона, где пророк Альма ему велено вывести свою группу нефийских рабов из земель Ламанийцев. В обоих случаях заповедь гласит: «Выведи этот народ из этой земли ... итак, выйди из этой земли».[48]

Нападение на Нефийцев, вызванное неудавшейся атакой на Анти-Нефий-Легиев, описывается в двух разных повествовательных цепочках: один раз в Алма 16: 6–9, а другой раз в Алма 25: 3 и 27: 1. Между этими двумя счетами существует несоответствие; в первом рассказе Ламанийцы отброшены после одного великого сражения, а во втором - «много сражений».[48] О несоответствии, ученый из Церковной Книги Мормона СПД Грант Харди пишет, что это может быть примером того, как рассказчик «пытается не перегружать свое повествование ненужными деталями», и что одна версия представлена ​​по историческим причинам, а другая - для продвижения духовного послания.[48]

В тексте Книги Мормона отмечается, что сотни юных воинов «упали в обморок из-за крови».[50] Хирург Роберт Паттерсон заметил чудо, что «эпическая история о юных воинах и их чудесном исцелении от опасной для жизни травмы показалась рациональному уму крайне маловероятной или даже совершенно невозможной. Сотни людей, даже подходящие молодые мужчины, просто не вставайте и не уходите после испытания 4 класса гиповолемический шок. Возможно даже Джозеф Смит несмотря на то, что он был необразованным, он не оценил невероятность рассказа Геламана ".[20]

Критика

Основная тема и заявленная цель Книги Мормона - это обращение современных потомков ламанийцев в христианство.[51][52] Ранние приверженцы движения Святых последних дней считали, что все Коренные американцы были потомками ламанийцев.[51][53] В академических кругах сходятся во мнении, что описание в Книге Мормона анти-Нефий-Легиев до и после их обращения согласуется с евроцентрический точка зрения коренных американцев, эндемичных для Новой Англии 1820-х годов.[8][54][55] В соответствии с преобладающими взглядами коренных американцев в конце 1820-х годов Книга Мормона изображает ламанийцев как «диких, свирепых и кровожадных людей, полных идолопоклонства и нечистоты».[8][43] После своего обращения Анти-Нефий-Лехийцы отражают евроцентрический или нефийский идеал: «их заставили поверить в традиции нефийцев ... они сложили оружие своего восстания ... они стали очень трудолюбивые люди; да, и они были дружны с Нефийцами; поэтому они открыли с ними переписку, и проклятие Бога больше не преследовало их ».[56][57]

Атеисту Корихору разрешено свободно проповедовать среди нефийцев, поскольку нефийские законы защищают свободу слова.[58] Решение аммонитян связать Корихор восхваляется мормоном, рассказчиком, который говорит, что они «были мудрее многих нефийцев».[12] Историк Дэн Фогель видит в этом отражение политической культуры 1820-х годов в Соединенных Штатах, пример идеала Книги Мормона о церкви, спонсируемой государством, и демонстрирует опасения Джозефа Смита относительно терпимости к религиозному разнообразию, предпочитая вместо этого смесь религиозной и политической власти.[59]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Статья о произношении Книги Мормона (Дата обращения 01.05.2020), IPA- переведено из «ăn´tī — nē´fī — lē´hī»
  2. ^ а б Алма 24
  3. ^ Алма 26:32
  4. ^ Альма Введение
  5. ^ Эндрю М. Шилдс, «Официальный протокол деловой сессии, среда, 28 марта 2007 г.», в Бюллетене Всемирной конференции 2007 г., четверг, 29 марта 2007 г. Сообщество Христа, 2007 г.
  6. ^ Саймон Г. Саутертон. Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и церковь мормонов (2004, Подписные книги).
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Дж. Дэвид Пульсифер Закопанные мечи: изменяющаяся основа толкования повествования из любимой Книги Мормона Журнал исследований Книги Мормона, Vol. 26 (2017), стр. 1–47 Издательство Иллинойсского университета, стабильный URL: https://www.jstor.org/stable/10.18809/jbms.2017.0101
  8. ^ а б c Талмейдж, Джереми, «Повсюду черный, белый и красный: цвет кожи в Книге Мормона», Журнал Исследования Книги Мормона, том. 28 (2019), pp. 46–68 Опубликовано: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/10.5406/jbookmormstud2.28.2019.0046 «См. Енос 1:20. Аналогичные изображения ламанийцев дикарями см. 2 Нефий 5:24; Иаром 1: 6; Мороний 9: 9–10».
  9. ^ 2 Нефий 5:21
  10. ^ Алма 23
  11. ^ Алма 25
  12. ^ а б Алма 30:21
  13. ^ Алма 53:18
  14. ^ Алма 56
  15. ^ Алма 56:46
  16. ^ Алма 57: 6
  17. ^ Геламан 3:12
  18. ^ а б c Боктинг И. и Марц Л. (2015). И мечи, и орала: взаимодействие войны, мира и религии в Америке от войны за независимость до наших дней. Издательство Кембриджских ученых. стр.116
  19. ^ Юные воины продаются детям - Святым последних дней. https://deseretbook.com/p/stripling-warrior-latter-day-designs-47472?variant_id=55823
  20. ^ а б c Паттерсон, Роберт. «Юные воины Геламана и принципы гиповолемического шока». Диалог: Журнал мормонской мысли, т. 35, нет. 4. 2002. С. 135–141. JSTOR, www.jstor.org/stable/45226903. По состоянию на 18 апреля 2020 г.
  21. ^ Джордж Рейнольдс, «История Книги Мормона: содержание Летописей, II», Contributor 5/3 (декабрь 1883 г.);
  22. ^ Янне М. Шёдал, Введение в изучение Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1927), 268–70
  23. ^ Джон Генри Эванс, Послания и персонажи Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: напечатано автором, 1929 г.), 207–8.
  24. ^ Союз воскресных школ Дезерета, Уроки воскресной школы по Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Союз воскресных школ Дезерета, 1935 г.), 88–89.
  25. ^ Союз воскресной школы Дезерет, Ежеквартальный бюллетень кворума и Воскресная школа учения Евангелия, 6/1 (январь – март 1939 г.): 11–13.
  26. ^ Уильям И. Берретт, Приложение для учителя: Учения Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1950), стр. 34.
  27. ^ Уильям И. Берретт, Учения Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Совет Двенадцати Апостолов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, 1962 г.)
  28. ^ Элдин Рикс высказал еще один критический взгляд на Анти-Нефи-Лехи почти одновременно с Берреттом. Элдин Рикс, Учебное пособие по Книге Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret News Press, 1955).
  29. ^ Хью Нибли, Так как Кумора, 2-е изд. (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1988), 295–96; см. также «Свободные люди и цари в Книге Мормона» в Книге пророков Мормона (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1989), 356; и «От лидеров к менеджерам: фатальная смена» в книге «Брат Бригам бросает вызов святым» (Солт-Лейк-Сити: Deseret Book and FARMS, 1994), 499.
  30. ^ Pulsipher, J. David. «« Готовы выдержать наказание »: Святые последних дней и гражданское неповиновение». Журнал истории мормонов 39, вып. 3 (2013): 131–62. По состоянию на 24 апреля 2020 г. www.jstor.org/stable/24243855.
  31. ^ Принс, Г. А., и Райт, В. Р. (2014). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. Адрес электронной книги 1546 из 12104
  32. ^ В качестве примеров позиции, направленной против гражданских прав, старейшина Говард У. Хантер отметил на Генеральной конференции:

    «Это день, когда гражданское неповиновение, кажется, превалирует и даже пропагандируется с некоторых кафедр, но позиция этой Церкви и ее учения ясны ... Нет никакого конфликта между тем, что принадлежит кесарю, и обязанностями перед Богом. " 6 апреля 1968 г., Отчет о конференции

    Эзра Тафт Бенсон часто выступал против движения за гражданские права и, в частности, против гражданского неповиновения, называя это «кровавым шантажом Америки, разрешая, даже поощряя, усиливая гражданское неповиновение» 6 апреля 1968 года. Отчет о конференции
  33. ^ а б c Свонсон, Верн (2001) «Искусство Книги мормонов Арнольда Фриберга: художник Священных Писаний», Журнал исследований Книги мормонов: Vol. 10: № 1, статья 8. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol10/iss1/8
  34. ^ План учителя семинарии Книги Мормона (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 1982), 161.
  35. ^ Эта интерпретация - то, что историк Дэн Фогель считает предполагаемым посланием Книги Мормона. Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. Адрес электронной книги 8365 из 19201 г.
  36. ^ Парсон, Дел Анти-Нефий-Лехийцы закапывают свои мечи Евангелие СМИ онлайн по адресу: https://www.churchofjesuschrist.org/media-library/images/anti-nephi-lehies-bury-weapons-39657?lang=eng
  37. ^ Семьи вечны: план совместного времяпрепровождения 2014 г. (Солт-Лейк-Сити: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, 2013 г.), 23.
  38. ^ Фредериксон, К. (5 октября 2016 г.). Решение вопроса о беженцах Новости Deseret Получено с https://www.deseret.com/2016/10/5/20597536/addressing-the-refugee-question
  39. ^ Пирсон, Кэрол Линн Мог ли феминизм спасти нефийцев Sunstone Magazine, март 1996 г., стр. 32–40, онлайн по адресу:https://www.sunstonemagazine.com/pdf/101-32-40.pdf
  40. ^ Кристенсен, Кевин и Кристенсен, Шона (1998) «Новый взгляд на нефитский феминизм: размышления о взглядах Кэрол Линн Пирсон на женщин в Книге Мормона», Обзор книг по Книге Мормона 1989–2011: Vol. 10: № 2, статья 5. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/msr/vol10/iss2/5
  41. ^ Дж. Б. Хоуз, «Разбудить их на пути к воспоминаниям»: Ламанийцы и память в Книге Мормона », Религиозный педагог 6, № 3 (2005): 85–98.
  42. ^ Кент П. Джексон и Даррелл Л. Мэтьюз, «Ламанийцы твердо обращаются в вере», в «Исследования по Священным Писаниям: Книга Мормона», часть 1, стр. 337–339
  43. ^ а б c Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. Адрес электронной книги 8365 из 19201
  44. ^ Хью Нибли, цитируется у Элдина Рикса, Учебное пособие по Книге Мормона, стр. 63. как цитируется в Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon, 209–210.
  45. ^ Хью В. Нибли, Учения Книги Мормона, семестр 2, с. 428
  46. ^ Хоскиссон, Пол Й .; Hauglid, Brian M .; и Джи, Джон (2002) «Что в имени? Irreantum», Журнал Исследования Книги Мормонов: Vol. 11: № 1, статья 15. Доступно по адресу: https://scholarsarchive.byu.edu/jbms/vol11/iss1/15
  47. ^ Чендлер, Нил Истории из Книги Мормона, которые мои учителя скрыли от меня Диалог: Журнал мормонской мысли, т. 24, No. 4 (Winter 1991), pp. 13–30 Издатель: University of Illinois Press Stable URL: https://www.jstor.org/stable/45227863
  48. ^ а б c d Харди, Г. (2010). Понимание Книги Мормона - руководство для читателей. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  49. ^ "Были ли аммонитяне пацифистами?" Дуэйн Бойс, Журнал исследований Книги Мормона 18, вып. 1 найдено в Интернете из другого источника:https://journal.interpreterfoundation.org/the-ammonites-were-not-pacifists/
  50. ^ Алма 57
  51. ^ а б Макбрайд, М.С., и Голдберг, Дж. (2016). Откровения в контексте: истории, стоящие за разделами Учения и Заветов: включая идеи из статей Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. расположение 1180 из 8763.
  52. ^ Летом 1828 года в середине перевода Книги Мормона Джозеф Смит получил откровение, в котором говорилось:

    «И для этой самой цели сохранены эти листы, на которых записаны эти записи, - чтобы исполнились обещания Господа, данные им Своему народу; и чтобы Ламанийцы пришли к познанию своих отцов и чтобы они могли знать обетования Господа, и чтобы они могли уверовать в Евангелие и полагаться на заслуги Иисуса Христа, и прославиться через веру в Его имя, и чтобы через свое покаяние они могли быть спасены ».

    "Книга Откровения 1", с.2, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/revelation-book-1/4
  53. ^ Фогель, Д. (1986). Индийское происхождение и Книга Мормона: религиозные решения от Колумба до Джозефа Смита. Солт-Лейк-Сити, Юта: Signature Books, стр. 35. онлайн по адресу http://signaturebookslibrary.org/indian-origins-and-the-book-of-mormon-03/
  54. ^ Ричард Л. Бушман, Джозеф Смит: Rough Stone Rolling (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005), 97–98.
  55. ^ Противоположное мнение о том, что Книга Мормона не просто извергает общие расовые идеи, см. В статье Майкла Дженсена «Как лев среди зверей»: сравнение взглядов мормонов на индейцев с взглядами белой Америки девятнадцатого века », в Archive of Restoration Культура: Документы летних стипендиатов, 1997–1999, изд. Ричард Лайман Бушман (Прово, штат Юта: Институт истории Святых последних дней Джозефа Филдинга Смита, 2000 г.), 177–82.
  56. ^ Посмотрите на это его У. В. Фелпсом, вторя преобладающим воззрением Святых последних дней в 1830-е годы. «Сборник священных гимнов, 1835 г.», с. 83, The Joseph Smith Papers, по состоянию на 20 апреля 2020 г., https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/collection-of-sacred-hymns-1835/85. как отмечено в Mauss, A. L. (2003). Все дети Абрахама: изменение мормонских представлений о расе и происхождении. Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойс Press.
  57. ^ Мюллер, М. П. (2015). Черное, белое и красное: раса и происхождение мормонского народа, 1830–1880 гг. Адрес электронной книги 779 из 8291
  58. ^ Алма 30: 7
  59. ^ Фогель, Д. (2004). Джозеф Смит: становление Пророка. Подписные книги. электронная книга расположение 8539 от 19201 г.