Банга Махила Видьялая - Banga Mahila Vidyalaya

Банга Махила Видьялая (Бенгальский женский колледж) был первым женским гуманитарным колледжем в Индия. Создан в Калькутта (тогда известная как Калькутта) 1 июня 1876 г. либеральной секцией Брахмо Самадж, основная основополагающая идея была выдвинута Дварканатхом Гангули, он был социальным реформатором, дал клятву обучать женщин и предоставлять им все права, как у мужчин. После множества усилий и боев он сможет построить его. Это был преемник Индуист Махила Видьялая (Школа индуистских женщин), основанная 18 сентября 1873 г. Аннетт Акройд. Banga Mahila Vidyalaya была объединена с Bethune College 1 августа 1878 г.[1] Недолговечная Банга Махила Видьялая не только заложила основы для высшего образования женщин в Индии, но и стала ключевой проблемой, которая способствовала второму расколу в Брахмо Самадже. Дэвид Копф говорит, что, хотя непосредственной причиной раскола в Брахмо Самадже в 1878 году был брак дочери Кешуба Чундерсена с махараджей Куч Бехар, «эмансипация женщин была главной проблемой 1870-х годов».[1]

Фон

Когда в 1866 году Брахмо Самадж впервые раскололся, все прогрессивные внутри организации, включая Кешуб Чандра Сен, Шиванатх Шастри, Сиб Чандра Деб, и Дурга Мохан Дас, мы вместе. Их взгляды на большинство вопросов, связанных с Брахмо Самадж, совпадали. Расхождение путей началось в начале 1870-х годов, и одним из вопросов, по которым они разошлись, было образование женщин.[1]

Сочинения Теодор Паркер, социально активные Унитарный, оказал глубокое влияние на мышление Брахмо Самаджа. Мэри Карпентер, британский последователь Теодора Паркера и дочь Рам Мохан Рой Друг-унитарий, Лант Карпентер, также оказал положительное влияние на мышление Брахмо Самаджа. Во время своих первых двух визитов в Индию Мэри Карпентер встретила Брахмо и попросила их распространить американские и английские усилия по эмансипации женщин в Индии. Среди ее более преданных сторонников был Мономохун Гхош, с которым ей довелось встретиться, когда он был в Англии, пытаясь сначала войти в Индийская государственная служба а затем английский бар в начале и середине шестидесятых.[1]

Когда Мэри Карпентер посетила Калькутту в 1869 году, у нее был четкий план продвижения женского образования в Индии. Она предложила Брахмо Самадж создать обычную школу для подготовки женщин-учителей для школ для девочек. Такая школа была создана в рамках Индийской ассоциации реформ. В тот момент Бетьюна школа была единственным учреждением для девочек в Калькутте, которое Ишвар Чандра Видьясагар, Дварканатх Видьябхусан и другие либералы поддерживали.[1]

Именно тогда на сцену вышла вторая британка, Аннетт Акройд. Она сформировала глубокую дружбу с Мономохуном Гошем в Англии, и когда Кешуб Чундер Сен отправился в Англию и произнес свою знаменитую речь на Женское образование в Индии, она решила поехать в Индию. Она прибыла в Калькутту в 1872 году и была гостем у Мономохуна Гоша.[1]

Аннетт Акройд открыла свою школу Hindu Mahila Vidyalaya в 1873 г. Дварканатх Гангули как директор. Это стало причиной ожесточенной ссоры между консервативной и либеральной секциями Брахмо Самаджа Индии. В конце концов, Аннетт Акройд вышла замуж и бросила школу. С прибытием Мэри Карпентер в ее третий визит в Индию, была принята более амбициозная программа подготовки женщин для получения высшего образования с учреждением в 1876 году Banga Mahila Vidyalaya.[1]

Конфликт мнений

В центре конфликта между консерваторами и прогрессистами изначально стояла одна точка зрения, согласно которой женское образование является подготовкой к браку, и другая точка зрения, что женщины должны получать образование на той же основе и на том же уровне, что и мужчины.[1]

Дэвид Копф пишет: «Мисс Акройд сыграла ведущую роль в этих дебатах, саркастически отличив Кешуба, ритора освобождения женщин в Англии, от Кешуба, типичного индуистского мужчины, хранящего знания в умах женщин… Кешуб пытался убедить мисс Акройд, Гоша и Састри сказал, что он прогрессивен, но в то же время опасается радикальных изменений ». Мисс Акройд потеряла веру в политику Кешуба« не торопиться ». Сен ответил предупреждением о денационализированном женском образовании в Бенгалии и англизированной учебной программе.[1]

Прогрессисты, которые позже сформировали Садхарана Брахмо Самаджа, ответили, что Кешуб Чундер Сен присоединился к растущему легиону индуистских возрожденцев и боевиков, которые не испытывали ничего, кроме презрения к западным вещам.[1]

Дэвид Копф пишет: «Триумф Садхарана Брахмоса над кешубитами в вопросе эмансипации женщин ясно представляет собой влияние Унитарный социальная философия об индуистском обществе и культуре. Как показывают факты, влияние унитариев было не просто интеллектуальным или идеологическим. Благодаря защите и работе Карпентера и Акройда, его влияние было навязчиво практическим ». Далее он заключает:« Относительно эмансипированная профессиональная индийская женщина сегодня в значительной степени признательна пионерам Брахмо девятнадцатого века.[1]

Возрождение

Дурга Мохан Дас, Дварканатх Гангули, Ананда Мохан Бос, Мономохун Гхош и Аннадачаран Хастагир принимали активное участие в возрождении индуистской Махилы Видьялая как Банга Махила Видьялая. Полученное образование соответствовало более высоким стандартам, его ученики следовали курсу, предназначенному для вступительных (выпускных школ или поступающих в университет) экзаменов.[2][3][4]

В отчете об общественном обучении за 1876-77 гг., Подготовленном министерством образования, говорилось, что Банга Махила Видьялая была «во всех смыслах самой продвинутой школой в Бенгалии. Ранее ею руководила в Калькутте мисс Акройд, а недавно возродили некоторые бенгальские джентльмены, которые желание увидеть, как девушки появляются на университетских экзаменах и заканчивают учебу в новом женском колледже в Кембридже… Это первая попытка создать высшую английскую школу-интернат для девочек ».[2]

Среди выдающихся учеников школы были Кадамбини Бозе, двоюродный брат Мономохуна Гоша, Сарала Дас и Абала Дас, дочери Дурга Мохан Дас, и Субарнапрова Бозе, сестра Джагадиш Чандра Босе а позже жена Мохини Мохана Боса ».[2] Кадамбини Бозе стала первой женщиной в Индии, сдавшей вступительный экзамен в 1878 году.[2][5]

Банга Махила Видьялая была расположена в Баллигандже.[2][6]

Слияние с Bethune College

К 1866-67 годам началось движение за реконструкцию школы Бетьюна, потому что школа не пользовалась спросом. Было также признано, что Банга Махила Видьялая была школой высшего типа. Мономохун Гхош который был секретарем школьного комитета Бетьюна, также был связан с Банга Махила Видьялая. Он сыграл важную роль в слияние этих двух учреждений. Главный судья сэр Ричард Гарт, который был президентом школы Бетьюн, посетил Банга Махила Видьялая и был очень доволен организацией и обучением, данным девочкам. Результатом стало предложение от комитета школы Бетьюна Банге Махиле Видьялая об объединении, которое произошло 1 августа 1878 года. С объединением школа Бетьюна вступила в новую фазу в своей истории.[2]

Известные выпускники

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я j k Копф, Дэвид (1979), Брахмо самадж и формирование современного индийского ума, стр. 30-41, Princeton University Press, ISBN  0-691-03125-8
  2. ^ а б c d е ж Багал, Джогеш Чандра, История школы и колледжа Бетьюна (1849-1949) в Объем столетия колледжа и школы Бетьюнапод редакцией доктора Калидаса Нага, 1949, стр. 33-35.
  3. ^ Шастри, Сивант, Рамтану Лахири О Таткалин Банга Самадж, 1903/2001, (на бенгали), стр. 178-179, New Age Publishers Pvt. ООО
  4. ^ Сенгупта, Субодх Чандра и Бос, Анджали (редакторы), (1976/1998), Сансад Бангали Чаритабхидхан (Биографический словарь) (на бенгали), стр 222, ISBN  81-85626-65-0
  5. ^ Ачарья, Поромеш, Образование в Старой Калькутте, в Калькутта, живой город, Том I, отредактированный Сукантой Чаудхури, стр. 86-87, Oxford University Press, ISBN  0-19-563696-1
  6. ^ Неясно, была ли школа возрождена в Баллигандже или индуистская Махила Видьялая переехала в Баллигандж из Энталли, где она изначально располагалась. Шиванатх Шастри в своем Рамтану Лахири О Таткалин Банга Самадж, стр. 197, обе школы упоминаются как находящиеся в Баллигандже.