Береан христадельфиане - Berean Christadelphians

В Береан христадельфиане являются христианской деноминацией.

История

В Британии первоначальной причиной раскола 1923 года, приведшего к формированию верийских христадельфиан, была служба в полиции. Следуя ведущей роли Фрэнк Дж. Джаннауэй Лондонской экклесии Клэпхэма с правительственными ведомствами с просьбой о признании движения отказники по убеждениям вовремя Первая мировая война, Джаннауэй и другие братья из Южного Лондона не согласились с открытием того факта, что два члена экклесии Бирмингемского холла трезвости (известной по местонахождению их арендованных комнат) служили специальные констебли. Этот вопрос был вдвойне деликатным, поскольку Бирмингемский холл трезвости был экклесией Чарльз Карвен Уокер кто преуспел Роберт Робертс как редактор Журнал Christadelphian о его смерти в 1898 году. В своем исследовании христадельфиан Брайан Р. Уилсон предполагает, что Уокер уступил Джаннауэю во время войны, а в конце войны, когда Бирмингем вернулся к своему прежнему неформальному статусу Primus Interpares Лондонские братья возмущались этим.[1] Встреча в Бирмингемском зале трезвости в конечном итоге "исключила из собрания" двух специальных констеблей после противодействия со стороны двух Братьев-организаторов экклесии, А. Дэвиса и Т. Пирса, которые выразили несогласие, воздержавшись при окончательном голосовании по этому вопросу. Затем братья Клэпхэмы потребовали от экклесии Бирмингемского трезвенника, чтобы они также «исключили из собрания» А. Дэвиса и Т. Пирса за то, что они воздержались при голосовании. Братья в Бирмингеме не хотели этого делать, поэтому Лондон Клэпхэм издал письмо, «исключая из собрания» Бирмингем и, что более важно, любую экклесию в Британии, которая не поступила бы так же.[2]

В 1924 году встреча в Клэпхэме разделилась между двумя группами во главе с Фрэнком Дж. Джаннауэем и его старшим братом Артуром Т. Джаннауэем.[3] по поводу того, Матф.5: 32 «Исключительное положение» разрешен развод в случае супружеской неверности. Те, кто допустил исключение, во главе с Артуром, сформировали сообщество «Семейный журнал» в Clapham Common Ecclesia, но не стремились вернуться к основной части христадельфианцев.[4]

В 1942 году большинство британских верийских христадельфиан отделились от североамериканских верийских христадельфианов, чтобы сформировать христадельфиане рассвета, заняв более строгую позицию, чем североамериканские верийцы в отношении развода и повторного брака.[5] Значительная часть этой группы вернулась в основную часть Христадельфиане в 1993–1994 гг.[6]

Северная Америка

До того, как в Британии разгорелся спор по поводу особых констеблей, в Америке разгорелся другой спор относительно искупления. В 1913 году Аллен Стриклер из Буффало написал статьи, которые нашел Уильям Смоллвуд из Торонто.[7] и некоторые другие, содержащие "замещающую" теорию смерти Христа.[8] C.C. Уокер и Бирмингем не желали принимать чью-либо сторону, и с двумя экклесиями в Буффало, оба утверждали, что следуют Бирмингемское заявление веры с поправками Уокер заявил: «Мы не знаем, что названные экклесии расходятся с нами», хотя эти две экклесии не поддерживали друг друга.[9][10]

Журнал Berean начал выходить в январе 1923 года в Лондоне, Англия. После разделения в Британии Фрэнк Джаннауэй оказался вовлеченным в спор в США и в 1925 году опубликовал буклет против Стриклера и поддержки Смоллвуда.[11] В результате разногласий большинство Исправленные христадельфиане в Северной Америке вышли из основной массы и объединились с лондонским Клэпхэмом как верийские христадельфиане. В июле 1927 года Франк Джаннауэй разослал по всему миру письмо Христадельфиане тогда и сейчас призыв к экклесии «стоять в стороне» от Бирмингема и всех, кто этого не сделает.[12]

Этот раскол способствовал формированию доктрина конгрегационных общение что требовало, чтобы целые экклесии (конгрегации) уходили из любых других экклесий в общении с отдельными лицами или экклесиями по ошибке. В 1892 году Фрэнк Джаннавей уже написал статью Церковное братство, опубликованной в «Христадельфиане», где он представил свои собственные идеи о товариществе в отличие от более сговорчивого отношения некоторых лондонских христадельфиан к нынешней проблеме Джон Эндрю.[13][14]

Воссоединение в Америке

В 1952 году большая часть Берейского Христадельфианского Товарищества вновь присоединилась к Христадельфианскому Союзу "Бирмингем Сентрал" ("Трезвенник" теперь назывался "Центральным Товариществом", поскольку Бирмингем Централ прекратил снимать комнаты в Temperance Hall в 1932 г.),[15] Поступив так, эта большая группа верийских христадельфиан отказалась от своей настойчивости на верийском христадельфианском понимании искупления и братства, хотя блочный подход верийцев к исключению из братства сохраняется сегодня во многих исправленных экклесиях.

Количество адептов сегодня

По стране:

  • США - 221
  • Канада - 41
  • Кения - 110
  • Малави - 48
  • Уганда - 5
  • Нигерия - 33
  • Великобритания - 18
  • Австралия - 8
  • Новая Гвинея - 2
  • Филиппины - 8

Отличительные характеристики

Со временем верийские христадельфиане развили культуру, которая радикально отличает их от христианских христиан. Они отличаются рядом доктринальных различий (перечисленных после этого абзаца). Некоторые из этих доктрин разделяют некоторые "Братство без поправок" (но не большинство христадельфианской группы, известной как "Центральное товарищество" ), особенно верований на искупление и что за Библия учит о человеческая природа (обычно именуемой «плоть»). Некоторые из этих доктрин являются верованиями, которых придерживались первые верийские христадельфиане в 1923 году, а другие - более поздним развитием.[16] Некоторые из этих верований не поддерживаются никаким другим христадельфианским сообществом, что верийские христадельфиане считают показателем того, что они придерживаются правильного понимания Евангелия.[17]

Ниже приводится список верований, которые отличают верийцев от господствующих христадельфиан:

  • Позиция Верия-Христадельфиана по поводу конгрегационных общение (описано выше)[18]
  • Этот грех - физическая субстанция, которая является причиной нравственного преступления, болезней и смерти.[19][20][21]
  • Что младенцы умирают, потому что они сделаны из этой физической субстанции, которая является грехом (и поэтому наследуют плату за грех)[22]
  • Что, хотя Библия использует слово «грех» в двух разных смыслах, оно всегда относится только к одному, а не к двум отдельным вещам, поскольку грех и причина греха - одно и то же.[23][24]
  • Что Бог относится к греху и к его причине одинаково[25]
  • Что Иисус заработал плату за грех[26]
  • Это Джон Томас (основатель христадельфианского движения), был воздвигнут Богом, чтобы восстановить Истину на Земле, и был избран Богом из-за его уникальной способности выполнять эту задачу.[27][28]
  • Что Бог требует жертвы за "греховную природу", и что Христос поэтому должен был принести жертву как за свою греховную природу, так и за греховную природу человечества.[29]
  • Человеческая природа физически осквернена грехом еще до того, как произошло личное согрешение[30]
  • Что даже без личного согрешения человек является мерзостью для Его Создателя и нуждается в искуплении через пролитие крови[22]
  • Тем, кто не дорожит трудами «Пионеров» (Джон Томас и Роберт Робертс, первые христадельфиане, оказавшие влияние в годы становления движения), возвращаются к "отступничеству"[31]
  • Что «Пионеры» должны быть первым источником любого толкования Писания и авторитетными в своем толковании Писания.[32][33][34]

Верийские христадельфиане верят, что истинные христадельфиане - это те, кто согласен с верованиями Джон Томас и Роберт Робертс (два ранних христадельфианина, чьи труды оказали влияние в годы становления движения),[35] а также верят, что истинные христадельфиане - это те, кто изучает Евангелие из писаний этих людей, а не лично изучает Библию.[36]

Верийские христадельфиане верят, что Библию следует толковать в соответствии с писаниями этих двух ранних христадельфиан (которых они называют «пионерами»), и что все Писание должно быть согласовано с толкованиями этих писаний. Отрицая, что они верят, что кто-то из мужчин был вдохновлен, они заявляют, что оба мужчины были воскрешены Богом, и что Иоанн Томас, в частности, был выбран Богом как уникальный человек на земле в его дни.[27][37][38]

Другие характеристики

Многие верийские христадельфиане называют Джона Томаса `` доктором Томасом '', а не `` братом Томасом '' (как обычно относятся к христадефианам мужского пола). Пожалуйста, обратитесь к онлайн-архивам берейских христадельфиан, чтобы найти доказательства того, что верийские христадельфиане использовали фразу Brother Thomas, Bro . Томас и другие подобные ссылки исчисляются тысячами в журнале Berean Christadelphian.[39] Верианцы сомневаются, что одной Библии достаточно, чтобы учить Евангелию, полагая, что сочинения Джона Томаса или Роберта Робертса не только необходимы, но и жизненно важны для правильного понимания Священного Писания (учитывая авторитетные толкования писаний Джона Томаса и Роберта Робертса. Библию), и его учат, что пренебрежение регулярным чтением этих писаний означает «поставить под угрозу наше собственное спасение!».[31][40][41][42][43] Верийцы, как правило, с подозрением относятся к толкованию Библии без помощи работ Джона Томаса и Роберта Робертса.[44][45] Сочинения Джона Томаса и Роберта Робертса считаются авторитетными толкованиями в Верийском сообществе, и верийцы часто цитируют их при обсуждении библейских вопросов вместо того, чтобы цитировать Библию.[46][47]

Верианские христадельфиане иногда используют метод толкования Библии, который является в высшей степени анагогическим, с упором на типологию и предположительное изложение. Это метод, обычно используемый раннехристианскими толкователями, такими как Ориген и Августин, а изложение Берия-Кристадельфи часто напоминает метод Оригена в своем обращении к аналогам и типологии.[48] Хотя этот метод изложения также встречается в основном христадельфианском сообществе, он не преобладает там, как среди верийских христадельфианцев Опять, в то время как в основном христадельфианском сообществе он используется в качестве метода иллюстрации существующих доктрин, прямо проповедуемых Библией, в общении верийских христадельфиан оно часто используется в качестве основы доктрин, которые не раскрываются явно в Библии, но которые верийские христадельфиане рассматривают как «первые принципы», основополагающие доктрины, необходимые для спасения.[49][50] Буквальные события, описанные в Библии, обычно объявляются типологическими для более поздних событий, и есть много предположений относительно идентичности «антитипа». Обсуждения такого рода экспозиции иногда проходят на онлайн-форумах в формате «Марсова холма», в котором предлагается и поощряется гипотетическая экспозиция.[51]

Ссылки и сноски

  1. ^ Это предположение сделано Уилсоном, Б. Секты и общество, 1961, и, хотя оно явно не задокументировано первичными доказательствами, имеет некоторую основу в увеличении, а затем уменьшении выдающегося положения, придаваемого Клэпхему в церковном интеллекте в 1914–1918 и позже.
  2. ^ см. ДИСКРЕДИТОВАННОЕ ПРИВЛЕЧЕНИЕ В БИРМИНГЕМЕ. в The Berean Christadelphian June 1925. Посмотреть PDF В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  3. ^ Перепись 1911 года перечисляет «Артур Томас Джаннауэй, 1854 года рождения, Уондсворт, Лондон» и «Фрэнк Джордж Джаннауэй, родившийся 1860, Ламбет, Лондон»
  4. ^ Журнал «Остаток Церкви Христовой Экклесии», январь 1994 г., стр. 13
  5. ^ Верийский христадельфианин, октябрь 1942 г.
  6. ^ Ecclesial News, The Christadelphian Magazine, Бирмингем, 1993–1994 гг.
  7. ^ Смоллвуд, Уильям Библейское учение о грехе и жертве Торонто 1913
  8. ^ Уилсон, B Секты и общество стр.225
  9. ^ Христадельфианин 1915 VII с335
  10. ^ Липпи К. Христадельфиане в Северной Америке p75-76
  11. ^ Яннавей Ф. Христос наша пасха 1925 г. с. 61
  12. ^ Экземпляры в Северной Америке распространяли У. Смоллвуд, который в 1913 году написал буклет против А.Д. Стриклера, и Б.Дж. Доулинг, позже соредактор журнала Berean Christadelphian.
  13. ^ Статья «возникла в результате частной устной дискуссии между W. и F.» и принимает форму диалога между буквой «F», означающей ложь («W.» не определен с уверенностью, но может быть его братом Уильямом Джоном Джаннауэем), и «T», обозначающим истину (Фрэнк Дженнауэй). В 1978 г. Гроукотт выпустил свою собственную отредактированную версию - без указания Фрэнка Джаннауэя - в журнале Berean Magazine.
  14. ^ Хулио Скарамастро и Джим Филлипс, Доктрина товарищества 1982
  15. ^ Увидеть Послевоенный период: 1945 – настоящее время. раздел в Википедии Христадельфиане статья.
  16. ^ «Эволюционирующая позиция вереанского сообщества», Стивен Дженуса, сентябрь 2007 г.
  17. ^ С нашей стороны, как тщательное исследование, так и личный контакт показали, что в целом, как сообщество, братья верии более ориентированы на исконные христадельфианские верования, чем другие соответствующие группы в целом, как сообщество: даже в их худший день , Верианцы, кажется, с точки зрения доктрины находятся в лучшем положении, чем практически все, что нам удалось найти в его лучший день »Христадельфианская история и библейское братство В архиве 2007-09-17 на Wayback Machine
  18. ^ «Эта страница будет содержать историю христадельфианцев в том, что касается братства верийских христадельфиан, а также конкретные доктрины, которые отделяют нас от других христианских групп» Почему верийцы?
  19. ^ «Плоть Греха, плоть, в которой Дьяволы, ГРЕХ, обитали в каждой клетке и волокне», Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  20. ^ «Как раса, мы ЕСТЬ Грех. Все, что мы делаем по природе, - это грех. Грех - это сама клетка нашего существа», - Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  21. ^ "Период, термин грех библейски расширяется процессом, называемым метонимия (расширение имени, чтобы включить в него что-то похожее), чтобы включить злой, порочный, несущий смерть принцип в каждую клетку и частицу человеческой плоти - diabolos - который вызывает все болезни, смерть и дисгармонию с Богом », Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  22. ^ а б Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  23. ^ «Давайте не будем брезгливо дать имя ГРЕХ самому корню греха», - Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  24. ^ «Некоторые говорят нам, что мы не должны связывать преступления и грех во плоти в одну и ту же« категорию », как два« аспекта »одной и той же основной греховной конституции. То есть мы не должны связывать« дьявола » (Diabolos) »и его произведения.« Но Писание делает », Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  25. ^ «Когда Бог осудил Грех, осудив Дьявола в безгрешном Христе, Он неразрывно соединил все аспекты греха вместе - иначе активный грех не был осужден», Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  26. ^ «И поскольку возмездие за грех - смерть, будь то физический или нравственный грех, - все должны умереть»,Упрощенное искупление ", адаптированная из" Божьего пути искупления "автора Фрэнк Джаннауэй
  27. ^ а б "брат Томас был провиденциально выбран как лучший инструмент для предстоящей работы, а именно восстановления Истины в предопределенных Богом пределах не вдохновляющей эры, в которую он жил. Для выполнения этой задачи мы искренне верим, что Господь выбрал того, кто обладал большими духовными способностями и полностью отвечал требованиям », Боб Виддинг,« Борьба за веру: Приказ для Святых 21-го века »из Берийский библейский журнал, Январь 2008 г.
  28. ^ «Много лет назад я пришел к твердому убеждению, которое с тех пор ежедневно укреплялось, этого брака. Томас и Робертс были божественно и провиденциально воскрешены, чтобы возродить Истину Бога и Тело Христово в эти последние дни, и что они заложили звук основание Истины - всей Истины - в отношении общения и спасения », Г.В. Growcott, статья Что в Священном Писании говорится о разводе и повторном браке?, Июль 1971 г.
  29. ^ «Было необходимо, чтобы Иисус принес жертву за себя для очищения своей собственной природы, во-первых, от нечистоты смерти», Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  30. ^ «Бог установил жертвенное кровопролитие для очищения человечества от скверны, принесенной человечеству через Адама», Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  31. ^ а б «Есть два типа христадельфиан: те, кто признают и ценят ценность, надежность и стабильность, которые обеспечивают труды и труд братьев Томаса и Робертса, - и те, кто этого не делает. Для последних мало что можно сделать. на обратном пути к старому Отступничеству », Г. В. Гроукотт,Обыщи меня, Боже
  32. ^ «Мы настоятельно призываем всех глубоко изучать здравые писания наших пионеров по этому вопросу, в их верном толковании Писания», Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  33. ^ «Учитывая место брата Томаса в возрождении Божьей Истины, вполне логично, что мы вдумчиво рассматриваем его дела, когда борьба за веру становится необходимой», - Боб Виддинг, «Борьба за веру: Приказ для Святых 21-го века» из Берийский библейский журнал, Январь 2008 г.
  34. ^ «Тщательное изучение их работ показывает глубину понимания, которую вряд ли можно найти в этом веке», - Боб Виддинг, «Борьба за веру: Приказ для святых 21-го века» из Берийский библейский журнал, Январь 2008 г.
  35. ^ Если они не согласны с изложением славного Евангелия Спасения, которое он дал нам в Эльпис Израиль и Эврика, которым искренне следовал брат Роберт Робертс в его пожизненных трудах, то им следует быть честными и перестать использовать имя христадельфианы: ибо они не имеют на это права, равно как и различные религиозные конфессии не имеют права называть себя христианами, не веря и не веря. учить тому, чему учили Иисус и апостолы в первом веке », Джордж Гибсон,Право на имя В архиве 2008-11-18 на Wayback Machine '
  36. ^ «Почему все, кто называет себя христадельфианами, не могут понять этого без каких-либо усилий с нашей стороны, братан? Джон Томас дал нам Истину о Царстве Божьем и имени Помазанника Иисуса? », Джордж Гибсон,«Право на имя В архиве 2008-11-18 на Wayback Machine '
  37. ^ «Этот человек не был непогрешим, но провидением выбран для этой работы по восстановлению Истины в эти последние дни», Стивен Мале, статья Очень высоко цените их, любя их дела, в Berean Christadelphian Ecclesial News, Декабрь 2003 г.
  38. ^ "Нет ни одного брата, которого я знаю или чьи сочинения я читал, который обладал бы десятой частью библейских знаний, которыми обладали эти братья-пионеры, и я свободно и с радостью включаю себя в это сравнение. Это сравнение настолько однобокое. жалко. Нет сравнения », Г.В. Growcott, статья Что в Священном Писании говорится о разводе и повторном браке?, перепечатка июль 1971 г.
  39. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-05-26. Получено 2013-08-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  40. ^ «Давайте сделаем так, чтобы мы составили часть того небольшого числа возлюбленных друзей и братьев Христа, которые будут изучать Священные Писания с помощью помощи, которую Яхве милостиво предоставил нам в писаниях пионеров. Давайте их читать, перечитывать и перечитывать. Не справиться с этим изучением и чтением - значит подвергнуть риску собственное спасение! », Стивен Мале, статья« Уважайте их очень сильно из любви к их делам ради », Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  41. ^ «Дайте нам только Библию» Это благородный звук, не так ли? Один истины и праведности. Честность. Честность. Свобода от традиций мужчин. Безопасная гавань для верующих мужчин и женщин. К сожалению, это утверждение скорее надумано, чем правда ». Дайте нам только Библию статья Боба Виддинга, 23 января 2008 г.
  42. ^ «Это отсутствие чтения и уважения к знаниям и ценностям пионеров привело к тому, что сегодня братство практически рухнет», - Стивен Мале, статья «Почитай их очень сильно из любви к их делам», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  43. ^ «Я лично был свидетелем того, как некоторые христадельфиане отвергли пионеров и в результате полностью отпали от Истины», - Стивен Мале, статья «Почитай их очень сильно из любви к их делам ради», Berean Christadelphian Ecclesial News, декабрь 2003 г.
  44. ^ «Те, кто не согласен с братьями Томасом и Робертсом, часто очень скромно говорят об этом открыто. Они очень предпочитают устраивать грандиозное «возвращение назад к Писанию», отмахиваясь от братьев Томаса и Робертса, не отвергая их открыто », - Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  45. ^ «Этот крик, который мы так часто слышим сегодня в защиту этой новой теории, выступающей против учения бре. Томас и Робертс: «Нам нужны Священные Писания, а не учения людей!» это было боевым кличем ошибки с самого начала. Когда вы слышите это благочестиво провозглашенное, будьте бдительны! », Г. В. Гроукотт, статья« Что говорит Священное Писание о разводе и повторном браке? », Июль 1971 г.
  46. ^ «Мы много и бесстыдно цитируем братьев Томаса и Робертса, потому что христадельфианское тело прочно укоренилось в этой элементарной первопринципе на протяжении более 100 лет, основанных на провиденциальных трудах этих двух братьев», Г.В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  47. ^ «Если бы у нас не было яркого, стабильного, обеспеченного провидением света дел этих братьев - если бы нам пришлось полагаться на помощь бедных маленьких мерцающих свечей на земле сегодня - в какие жалкие трудности мы оказались бы!», Г. В. Гроукотт, статья «Чему учит Священное Писание о разводе и повторном браке?», Июль 1971 г.
  48. ^ Типичный пример - GV Growcott's,Очищение Небесного 1978
  49. ^ «При его рождении должна быть принесена жертва. Зачем? Что это значит? Они были очень бедны. Это были просто две обычные птички. Но какой потрясающий смысл! Он был одним из нас, и мы с ним одно целое. Какова была исполненная РЕАЛЬНОСТЬ того типичного, призрачного, указывающего вперед подношения, которое Мария сделала, потому что ОНА была рождена из рода Адама? Он исполнил на Голгофе жертву, сделанную при его рождении », - Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  50. ^ Выдающимся прообразом назорея является Христос, и каждая жертва Закона является прообразом его жертвы и не имеет никакого значения отдельно от этой жертвы. Вы уловили картину? Вы будете и будете радоваться его красоте и уместности, если поймете Истину, в которую всегда верили и на которой настаивали здравомыслящие христадельфиане, что Христос, хотя лично безгрешный, был искуплен и очищен Своей собственной жертвой назначенным Богом способом, от осквернения его физических отношений с конституцией Греха и Смерти - и что ЭТО было существенной связью между ним и нами, которая делает его смерть свидетельством Божьей праведности и действенным для нашего спасения », - Г. В. Гроукотт, Очищение Небесного 1978
  51. ^ http://bereans.forumchitchat.com/?forum=122668