За пределами свободы и достоинства - Beyond Freedom and Dignity

За пределами свободы и достоинства (1971), потратил восемнадцать недель на Нью-Йорк Таймс Список бестселлеров.

За пределами свободы и достоинства это книга 1971 года американского психолог Б. Ф. Скиннер. Скиннер утверждает, что укоренившаяся вера в свободная воля и моральный автономия личности (которое Скиннер назвал «достоинством») препятствует перспективам использования научных методов для изменения поведения с целью построения более счастливого и лучше организованного общества.

За пределами свободы и достоинства можно резюмировать как попытку продвинуть философию науки Скиннера, технологию человеческого поведения, его концепцию детерминизма и то, что Скиннер называет «культурной инженерией».

Синопсис

Книга состоит из девяти глав.

Технология поведения

В этой главе Скиннер предполагает, что технология поведения возможна и что ее можно использовать для решения актуальных проблем человечества, таких как перенаселенность и войны. «Почти все основные проблемы связаны с человеческим поведением, и они не могут быть решены с помощью только физических и биологических технологий. Все, что необходимо, - это технология человеческого поведения».[1]

Свобода

В этой главе Скиннер предлагает более точное определение Свобода, тот, который учитывает его концепцию детерминизм, и говорит об общепринятом понятии свободы. Скиннер выступает против «автономного человека».[2]

Скиннер отмечает, что силы свободы и достоинства привели ко многим положительным сдвигам в человеческих условиях, но теперь они могут препятствовать развитию технологии человеческого поведения: «[литература о свободе и достоинстве] добилась успеха в уменьшении отвращения. стимулы, используемые для преднамеренного контроля, но он сделал ошибку, определив свободу в терминах состояний ума или чувств ... "[3]

Достоинство

Достоинство - это процесс, благодаря которому люди получают признание за их действия,[4] или, альтернативно, наказаны за них по понятию ответственности. Анализ Скиннера отвергает и то, и другое как «достоинство» - ложное представление о внутренней причинности, исключающее как признание действий, так и вину за проступки, «достижения, за которые следует отдать должное человеку, кажутся близкими к нулю».[5]

Скиннер отмечает, что кредит обычно зависит от заметности контроля. Мы уделяем меньше внимания или не осуждаем тех, кого открыто обучают, принуждают, побуждают или иным образом не проявляют к спонтанным действиям.

Наказание

Скиннер видел в наказании логическое следствие ненаучного анализа поведения, а также традиции «свободы и достоинства». Поскольку люди видят, что они делают выбор, они могут быть наказаны за этот выбор. Поскольку Скиннер отрицает существование свободы воли, он возражал против наказания, которое, по его мнению, неэффективно для контроля поведения.

Альтернативы наказанию

Скиннер отмечает, что предыдущие способы наказания часто не очень полезны и могут создавать дополнительные проблемы. Вседозволенность, метафора средней жены (или майевтика ), «руководство», зависимость от вещей, «изменение взглядов» - все они содержат либо проблемы, либо ошибочные предположения о том, что происходит.[6]

Скиннер утверждает, что это неправильное понимание контроля, отстаиваемое защитниками свободы и достоинства, «поощряет злоупотребление методами контроля и блокирует прогресс в направлении более эффективных технологий поведения».[7]

Значения

Скиннер отмечает, что «донаучный» взгляд на человека допускает личные достижения. «Научный взгляд» заставляет человечество объяснять эволюцию видов и историю окружающей среды.[8]

Скиннер говорит с чувствами о том, что правильно, а также с популярными представлениями о «хорошем». Скиннер переводит популярные слова и фразы, связанные с проблемами ценностей, в свой взгляд на непредвиденные обстоятельства подкрепления. Скиннер отмечает, что даже если технология поведения производит «товары» для улучшения жизни человека, они подвергают воздействию экологического контроля, что оскорбляет перспективу «свободы и достоинства».[9]

Эволюция культуры

Скиннер предполагает, что культурная эволюция - это способ описания совокупности (оперантного) поведения. Культура - это совокупность поведения или практик.[10] Адреса Скиннера "социальный дарвинизм "и утверждает, что в качестве оправдания подчинения других наций или войны конкуренция с другими является небольшой частью естественного отбора. Гораздо более важной частью является конкуренция с самой физической средой.[11] Скиннер связывает идею культурной эволюции с вопросом о ценностях: чьи ценности должны выжить?

Дизайн культуры

Скиннер отмечает, что культурный дизайн не нов, но уже существует и продолжается.[12] Скиннер отмечает, что в большинстве обсуждений текущих проблем преобладают метафоры, беспокойство о чувствах и состояниях ума, которые не освещают возможные решения.[13] Скиннер отмечает, что модификация поведения этически нейтральный [14]

Скиннер отмечает, что Утопический предположения, как его роман Уолден Два являются разновидностью культурной инженерии.[15] Затем он посвящает большую часть оставшейся части этой главы рассмотрению критики и жалоб на культурную инженерию.

Что такое человек?

Скиннер снова обращается к понятию личности и обсуждает, как аспекты характера человека могут быть связаны с факторами окружающей среды.[16] Он также охватывает познание, решение проблем, самоконтроль и опровергает некоторые аргументы или возможные неправильные представления. Скиннер отмечает, что его анализ не «оставляет пустой организм».[17] Скиннер обращается к вопросу о механических моделях человеческого действия, которые лучше рассмотреть в другом месте.[18] Скиннер отмечает, что «эволюция культуры - это гигантское усилие в самоконтроль... »и заканчивается словами:« Научный взгляд на человека открывает захватывающие возможности. Мы еще не видели, что человек может сделать с человеком ».

Уолден Два

За пределами свободы и достоинства согласуется с Уолден Два, роман Скиннера 1948 года, изображающий утопическое сообщество, основанное на его идеях относительно модификации поведения. В За пределами свободы и достоинства Скиннер расширяет свой аргумент в пользу явной культурной инженерии, из которой Уолден Два можно рассматривать как пример.

Критика

Лингвист Ноам Хомский раскритиковал методы и выводы Скиннера. В эссе Хомского 1971 года «Дело против Б.Ф. Скиннера» был дан ответ на За пределами свободы и достоинства, возражая против бихевиоризм и его претензия на научный статус.[19] В ответ на отрицание Скиннера человеческого достоинства, Хомский сказал: «Было бы абсурдно делать вывод только из того факта, что свобода ограничена, что« автономный человек »- это иллюзия (...) поразительное непонимание даже зачатков научного мышления ».[20]

Другие критики включают Айн Рэнд, чья статья 1971 года «Стимул и ответ» представляет собой развернутую атаку на За пределами свободы и достоинства и комментарий о значении его приема.

Джон Стаддон подверг критике утверждение Скиннера о том, что наказание неэффективно, а свобода воли - ненужная концепция, утверждая, что «наказание не всегда отменяет свободу, а свобода - это не просто отсутствие наказания».[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр. 24 Издание в твердом переплете
  2. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.26
  3. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.42
  4. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства, стр. 58 «Мы признаем достоинство или ценность человека, когда отдаем ему должное за то, что он сделал»
  5. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.44
  6. ^ «Фундаментальная ошибка, которую делают все, кто выбирает слабые методы контроля, состоит в том, что они полагают, что баланс контроля предоставляется индивиду, в то время как на самом деле он предоставляется другим условиям». с.99 - Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства
  7. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.100
  8. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.101
  9. ^ «Технология поведения доступна ... но защитники свободы выступают против ее использования». Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства с. 125
  10. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.131
  11. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.133
  12. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. . 145
  13. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. стр.148
  14. ^ с.150 «Такая технология этически нейтральна. Ее могут использовать злодеи или святые». Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства.
  15. ^ Хотя Скиннер упоминает Платона, Августина и предположительно был вдохновлен «Атлантикой» Бэкона и не упоминает явно Уолдена Два в этой ссылке. с.153 Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства.
  16. ^ Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. с.186 агрессия, трудолюбие, внимание адресуются конкретно
  17. ^ «Многое происходит внутри организма» Скиннер, Б.Ф. За пределами свободы и достоинства. p195
  18. ^ Радикальный бихевиоризм Мекки Кьезы подробно рассматривает неправильное понимание анализа Скиннера как «механистического».
  19. ^ Хомский Н. Дело против Б. Ф. Скиннера http://www.chomsky.info/articles/19711230.htm
  20. ^ Ноам Хомский, Дело против Б.Ф. Скиннера (1971) 17:11 Нью-Йоркский обзор книг 30 декабря 1971 г. См. Также Эрик Фоло, «Человеческое достоинство (Часть 1): его критики» https://ssrn.com/abstract=2354171 и http://www.legavox.fr/blog/ethos/dignite-humaine-partie-detracteurs-12702.htm
  21. ^ Стаддон, Дж. (1995) «Об ответственности и наказании» в The Atlantic Monthly, Февраль, 88-94.