Бхагатджи Махарадж - Bhagatji Maharaj

Бхагатджи Махарадж
Pragji Bhakta.jpg
Бхагатджи Махарадж
ПредшествуетГунатитананд Свами
ПреемникШастриджи Махарадж
Личное
Родившийся
Прагджи Бхакта

20 марта 1829 г.
Махува, Гуджарат, Индия
Умер7 ноября 1897 г.(1897-11-07) (68 лет)
Махува, Гуджарат, Индия
Религияиндуизм
НоминалСваминараян Сампрадая
ФилософияАкшар-Пурушоттам Даршан
Роль2-й духовный преемник Сваминараян (1867-1987)

Бхагатджи Махарадж (20 марта 1829 - 7 ноября 1897), родился как Прагджи Бхакта,[1][2] был преданным-домохозяином в Сваминараян Сампрадая, индуистская деноминация. Он считается вторым духовным преемником Сваминараян в Бочасанваси Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха (БАПС).[3]:100

Своими выступлениями он сыграл важную роль в распространении веры в то, что Сваминараян был Пурушоттам, Высшее Существо, и что его собственный гуру, Гунатитананд Свами, был Акшар, божественная обитель Бога.[4][5] Его духовная реализация и практика низшей касты (Сат Шудра ) домохозяин создал новые прецеденты и выступил в качестве оплота против идеи, что духовное возвышение ограничивается высшими кастами.[6]:24[7]:56

Для преданных BAPS он известен прежде всего тем, что передал философию Акшар Пурушоттам Упасана своему ближайшему ученику, Шастриджи Махарадж, который позже основал БАПС Сваминараян Санстха в 1907 г. после ухода из Сваминараян Сампрадая.[7]:56[5] Его включение в линию БАПС примечательно, поскольку он был портным, а не одетым в шафран свами, демонстрируя, что статус не ограничивает духовную реализацию.[7]:56 Необычайное духовное служение и непоколебимая преданность своему гуру подняли его до возвышенного положения среди преданных секты Сваминараян как в прошлом, так и в настоящем.[8]

Жизнь

Детство

Место рождения Бхагатджи Махараджа в Махуве, Гуджарат

Прагджи Бхакта родился 20 марта 1829 года в маленьком деревенском городке Махува в семье портных. Его отцом был Говиндбхай Дарджи, а матерью - Малубай Дарджи.[6]:1 В детстве Прагджи был очень склонен к преданности и духовности и часто посещал близлежащий Лакшми-Нараян мандир (который стоит и по сей день), чтобы выразить свою преданность.[6]:1 Он часто бывал у реки Малан и вел импровизированные беседы со своими друзьями о важности поклонения Богу. Он часто предавался детским шалостям, например, однажды продал декоративную часть сари своей матери, чтобы накормить группу свами, что было свидетельством его энергичного добродушия.[3]:238–241 Прагджи познакомился с верой Сваминараян, когда Садгуру Йогананд Свами посетил местный Сваминараян мандир и инициировал его как сатсанги.[6]:3

Под руководством Гопалананда Свами

БАПС Шри Сваминараян Мандир, Махува, Гуджарат

Когда Прагджи было десять лет, Ачарья Рагхувирджи Махарадж и Садгуру Гопалананд Свами посетил близлежащую деревню Питхвади. Из-за его преданного характера молодой Прагджи был выбран для проведения приветственных обрядов пуджана двух выдающихся духовных лидеров. Этот первоначальный контакт с Гопаланандом Свами подогрел аппетит Прагджи к Сатсангу, и он приложил все усилия, чтобы как можно чаще оставаться в компании Гопалананда Свами в Вадтале.[6]:3–5 По мере того как преданность и любовь Прагджи к Гопалананде Свами росли, он выразил желание получить посвящение в лоно свами. Однако Гопалананд Свами наставлял его оставаться домохозяином, объясняя: «Если вы получите духовное знание от свами, то, даже ведя жизнь домохозяина, вы не сможете забыть Бога и Его святого Свами».[6]:6–7 Таким образом, Прагджи Бхакта продемонстрировал учение деноминации о том, что любой может достичь осознания Бога, даже домовладелец из низшей касты, поскольку духовное достижение определяется преданностью, непривязанностью, а также духовным пониманием и практикой.[7]:56 Однажды Гопалананд Свами передал Прагджи то, что в то время было пророческим посланием, которое заложило основу для его будущего ученичества под руководством Гунатитананда Свами. Гопалананд Свами сказал: «Прагджи, ты должен отправиться в Джунагадх. Все обещания [достижения духовного осознания], которые я дал тебе, будут выполнены Джоги Джунагадха (намек на Гунатитананд Свами)».[3]:24[5] Не в силах понять значение этого заявления, Прагджи не сразу отправился в Джунагадх. Однако, когда Гопалананд Свами лежал на смертном одре, он еще раз намекнул, что «держал свое видение в сторону Джоги Джунагадха». Когда Прагджи попросил разъяснений, Гопалананд Свами дал Прагджи понимание философии Акшар-Пуршоттам, сказав: «Гунатитананд Свами - Джоги из Джунагадха - является воплощением Акшардхама. Он является божественной обителью Сваминараяна, а Сваминараян не на расстоянии даже атома. от него." Гопалананд Свами далее заявил, что если Прагджи желает достичь окончательного освобождения, он должен отправиться к Гунатитананд Свами в Джунагадхе.[3]:24

Как ученик Гунатитананда Свами

Вскоре после смерти Гопалананда Свами Сиддхананд Свами взял Прагджи на встречу с Гунатитанандом Свами в Джунагадхе. Слушание лекций Гунатитананда Свами и переживание его святости облегчило боль, которую Прагджи испытал после смерти Гопалананда Свами.[6]:7–15 По мере того, как привязанность Прагджи к Гунатитананду Свами усиливалась, он начал проводить все больше времени в Джунагадхе, до 8 месяцев в году.[3]:238–241 В дополнение к его преданности получению духовного знания от своего нового гуру, Прагджи безоговорочно подчинялся всем приказам Гунатитананда Свами, живя с большим смирением и преданностью. По велению Гунатитананда Свами он часто брал на себя тяжелые физические задачи, которых избегали другие, объясняя это тем, что «он посвятил свою жизнь служению Свами».[6]:12 Талант Прагджи как портного также проявился во время его духовного служения, особенно когда он сшил вместе листы ткани во время грозы, чтобы создать зонтик для Гунатитананда Свами.[6]:13 В другом случае Гунатитананд Свами попросил Прагджи сделать большой тканевый навес, чтобы закрыть актовый зал, не предоставив ему никаких средств для этого проекта. В своем рвении подчиняться командам своего гуру, Прагджи собрал средства и, работая в одиночку 18 часов в день в течение 41 дня, Прагджи сделал то, на что у десяти портных ушло бы два месяца.[3]:55–56Гунатитананд Свами часто объяснял, что духовное знание или гнан, необходимое для освобождения, можно понять только после того, как человек «полностью контролирует все свои чувства и тело».[6]:8 Прагджи ассимилировал знания и учения, полученные от Гунатитананда Свами, во все аспекты своей жизни. Несмотря на то, что Прагджи был домохозяином и портным по профессии, он вел жизнь строгого аскетизма и отречения.[4][5] Его приверженность принципам дхармы и духовности не только привела к возвышенному положению в Сваминараянской сампрадае, но и укрепила отношения с его гуру.[3]:100 Гунатитананд Свами часто проверял преданность и духовное понимание Прагджи различными способами. Эти испытания всегда несли в себе духовное послание и обычно заканчивались апофегмой Прагджи, свидетельствовавшей о его превосходном понимании учений Гунатитананда Свами.[6]:10 Например, когда Гунатитананд Свами даровал ему дар обретения богатства, Прагджи ответил, что счастье не может быть получено из мирских или материальных удовольствий.[6]:10

Посредством других подобных опытов Гунатитананд Свами медленно открывал Прагджи, что он был проявленной формой божественной обители Бога (Мул Акшар).[3]:7 Вдобавок он передал Прагджи свои «духовные силы», «подавленные [...] его самоотверженным, искренним служением, любовью и преданностью».[6]:24Тесное общение Прагджи с Гунатитанандом Свами и его тонкое понимание упасаны Акшар-Пуршоттам привело его к тому, что он начал говорить последователям Сваминараяна о славе Гунатитананда Свами.[3][5]

Отлучение от церкви и восстановление в должности

Павитрананд Свами

Он объявит всем, что Гунатитананд Свами был формой Акшара, проявленного на Земле.[3]:102[5] Это послание, исходящее от представителя низшей касты, было анафемой для группы преданных-домохозяев и свами во главе с Павитранандом Свами. Обвиняя Прагджи в ложном распространении славы Гунатитананда Свами, Павитрананд Свами отлучил Прагджи от церкви и разослал письма с этим мандирам во всех городах и деревнях.[6]:26–28[5] Несмотря на это заявление, Прагджи продолжал свое общение с Сампрадаей, беседуя и предоставляя материальную помощь в виде собранных им зерен. Однако утверждается, что это было не так и что он не был восстановлен на работе вообще, и доказательства также свидетельствуют об обратном.[6]:33 На протяжении всего этого эпизода Прагджи не питал неприязни к тем, кто вызвал его отлучение.[3]:138–150[6]:28[5] Тронутый святым ответом Прагджи на его необоснованное отлучение от церкви, Павитрананд Свами, старший свами и главный хулитель, который ранее поклялся «никогда больше не видеть лица Прагджи», стал одним из самых стойких защитников Прагджи и организовал его возвращение в Сампрадаю.[6]:37 Люди внутри Сампрадаи стали называть Прагджи Бхагатджи из-за его преданности и стойкой приверженности принципам своего Гуру, даже несмотря на то, что он был исключен из Сампрадаи.[3] После почти трех лет в изгнании его охотно приняли обратно в лоно религии по настоянию большого числа преданных и свами.[4]

Более поздняя жизнь

В 1873 году Бхагатджи Махарадж впервые встретил своего будущего преемника. Шастри Ягнапурушдас в Сурате.[4] Во время собрания Бхагатджи Махарадж выступил с речью, одновременно сшивая декоративный кусок ткани для слона мандира. Ягнапурушдас, уже удивленный, увидев этот подвиг, был еще более впечатлен, когда Бхагатджи Махарадж спонтанно ответил на свое недоверие и невысказанный вопрос фразой: «У мудрого бесчисленные глаза».[3] Осознав духовное величие Бхагатджи Махараджа из этого инцидента, Шастри Ягнапурушдас попросил Бхагатджи Махараджа стать его гуру.[9] Хотя это решение было подвергнуто критике со стороны некоторых из-за низкой касты Бхагатджи Махараджа, Шастри Ягнапурушдас указал на учение Сваминараяна в Вачанамруте, чтобы доказать, что о духовном лидере следует судить не по социальной классификации, а по духовному возвышению.[9]

Бхагатджи Махарадж продолжал распространять послание Акшара и Пурушоттама до конца своей жизни. Группа свами, включая Шастри Ягнапурушдаса и Свами Виньяндаса, старалась оставаться с ним как можно дольше и слушать его лекции.[3]:238–260 В результате этой ассоциации эти свами были лишены своего монашеского статуса и были вынуждены носить белые одежды посвященных.[3]:300–302[6]:40 Однако, когда отношения улучшились, свами вскоре снова приняли.[5]

Смерть

Шастриджи Махарадж

Когда Бхагатджи Махарадж стал старше, он назначил Шастри Ягнапурушдаса, позже известного как Шастриджи Махарадж, своим духовным преемником.[3]:677–687[5] В ноябре 1898 года Бхагатджи Махарадж серьезно заболел и перестал есть. В день аннакут, он отправился в местный мандир и выступил с речью перед тысячами, пришедшими на его последний даршан. Бхагатджи Махарадж умер 7 ноября 1898 года.[6]:65

Наследие

Жизнь Бхагатджи Махараджа олицетворяла то, что освобождение зависело не от касты или социального статуса, а, скорее, от непривязанности, преданности Богу, духовной реализации и милости осознавшего Бога гуру.[5][8] Он учил отшельников важности безбрачия и контроля над чувствами.[3]:71 Однако его центральное послание заключалось в том, что Сваминараян был Верховным Существом, всезнающим и совершающим все действия, а Гунатитананд Свами был Акшаром, божественной обителью и несравненным преданным Сваминараяна.[5][3]:687 Это послание, в сочетании с акцентом на строгую и чистую жизнь, нашло отклик у многих его последователей.[3]:687

Отличительной чертой жизни Бхагатджи Махараджа была его решительность в повиновении приказам Гунатитананда Свами.[5] Когда Гунатитананд Свами попросил Прагджи пойти за ближайшей горой. Гирнар, Прагджи немедленно встал, чтобы выполнить эту, казалось бы, невыполнимую задачу, объяснив другим, что, поскольку это было желанием его гуру, он был обязан ее выполнить.[6]:13–14

Несмотря на простое происхождение и минимальное формальное образование, Бхагатджи Махарадж достиг духовно возвышенного состояния, которое было широко признано как среди его последователей, так и среди его противников.[4] Для последователей БАПС Бхагатджи Махарадж служит идеалом для достижения высокого духовного состояния, которое стало возможным благодаря его преданному служению, чтобы доставить удовольствие своему гуру Гунатитананду Свами.[3]:677–687

Рекомендации

  1. ^ Джоанн Пунзо Вагхорн, Норман Катлер, Васудха Нараянан (1996). Боги плоти, боги камня. Издательство Колумбийского университета. п.155.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)
  2. ^ Раймонд Брэди Уильямс. Новое лицо индуизма: религия сваминараян. п.46.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Дэйв, Харшадрай; Парех, Амар (переводчик) (2011). Брахмасваруп Шри Прагджи Бхакта: Жизнь и работа. Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-425-0.
  4. ^ а б c d е Вивекживандас, Садху, изд. (Март 2008 г.). «Как пчелы на цветок». Сваминараян Блаженство: 14.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Дэйв, Рамеш (2000). Навья-Вишиштадвайта: Ведантская философия Шри Сваминараяны. Дадар, Мумбаи: Аксара Пракасана. С. 407–409.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т Ишварчарандас, Садху (1978). Прагджи Бхакта - Краткая биография Брахмасварупа Бхагатджи Махараджа. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх.
  7. ^ а б c d Уильямс, Раймонд Брэди (2001). Введение в индуизм Сваминараян. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ а б Дэйв, Харшадрай (март 2011 г.). Парех, Амар (пер.). «Слава Бхагатджи Махараджа». Сваминараян Блаженство: 11.
  9. ^ а б Амрутвиджайдас, Садху (2006). Шастриджи Махарадж Жизнь и работа. Амдавад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-305-5.