Гунатитананд Свами - Gunatitanand Swami

Гунатитананд Свами
Gunatitanad Swami.jpg
Гунатитананд Свами
ПреемникБхагатджи Махарадж
Личное
Родившийся
Мулджи Джани

(1784-09-28)28 сентября 1784 г.
Бхадра, Гуджарат, Индия
Умер11 октября 1867 г.(1867-10-11) (83 года)
Гондал, Гуджарат, Индия
Религияиндуизм
НоминалСваминараян Сампрадая
Известные работыСвамини Вато
Монашеское имяГунатитананд Свами
ФилософияАкшар-Пурушоттам Даршан
Роль (и)1-й духовный преемник Сваминараян (1830-1867)
Махант Джунагадх Мандир (1827-1867)
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Гунатитананд Свами (28 сентября 1784 - 11 октября 1867), урожденный Мулджи Джани, был известным парамханса из Сваминараян Сампрадая кто был посвящен Сваминараян[1][2]:22[3]:16[4]:123 и признан первым духовным преемником Сваминараян посредством Бочасанваси Акшар Пурушоттам Сваминараян Санстха (БАПС).[5][3]:16 Родился в религиозной семье в небольшой фермерской общине Бхадра в Гуджарат, Индия, он сначала получил религиозное образование у гуру своего отца, Рамананд Свами перед встречей Сваминараян и стал свами под его началом в 25 лет.[6]:19[7] Его почитали за свои духовные беседы и богослужение.

Для БАПС он воплощает важный элемент доктрины Акшар и Пурушоттам.[2]:92 Они верят, основываясь на интерпретации Вачанамрут что «Акшар - это вечно существующая духовная реальность, имеющая две формы: безличную и личную».[2]:84 Более того, БАПС утверждает, что Гунатитананд Свами считался первым личным проявлением Акшара в Гуру Парампара, непрерывная линия «совершенных преданных», которые «подтверждают свою должность через Гунатитананда Свами и обратно. Сваминараян сам".[3]:16[2]:86 В Вадталь и Ахмадабад епархии Сваминараян Сампрадая не присоединяйтесь к этой теории.[2]:55–60

Гунатитананд Свами выполнял различные административные функции, в первую очередь как махант из Джунагадх Мандир, должность, которую он занимал в течение сорока лет.[2]:55[6]:94 Кроме того, он был выдающимся оратором и пользовался большим уважением как специалист по религиозным вопросам в целом. Сборник его самых важных учений о дхарма, знание атман, отряд, бхакти, и различные другие материалы были опубликованы под названием Свамини Вато.[3]:16[2]:192[8]:70 Гунатитананд Свами умер в 1867 году, и знаменитый храм, известный как Акшар Дери был построен на том месте, где совершались обряды кремации.[1][2]:132

Ранние годы

БАПС Шри Сваминараян Мандир, Бхадра, Гуджарат.

Гунатитананд Свами родился 28 сентября 1784 года (Асо Суд Пунам, Ашадхи Викрам Самват 1841) в семье Бхоланатха и Сакарбы Джани в деревне Бхадра,[1][9][2]:121 расположен недалеко от реки Und на территории современного Гуджарата, Индия. Гуру его отца, Рамананд Свами, назвала его Мулджи.[10] Даже с юных лет было очевидно, что Мулджи «не склонен к материальным объектам» и проявлял проницательность, редкую для ребенка его возраста, часто заявляя, играя со своим младшим братом Сундарджи, что он станет свами и вдохновить Сундарджи стать одним из них.[6]:19 Различные отчеты указывают на тесную связь между Мулджи и Сваминараян, который родился на четыре года раньше Мулджи. В одном из таких случаев рассказывается, как тонкая полоска молока появилась на губах мурти "Такорджи", маленького металлического идола Сваминараян, в то время как Малджи сам пил стакан молока. В ответ на удивление своей матери по этому поводу, Малджи объяснил: «Мама! Такорджи всегда присутствует в моем сердце. Когда я ем, Такорджи ест вместе со мной».[7][6]:4

Когда Малджи приближался к подростковому возрасту, его церемония священного шнура была проведена 13 июня 1793 года.[7][6]:6 в ожидании религиозного образования. После этого события Малджи погрузился в изучение различных религиозных верований, которые были распространены в Гуджарате в то время.[6]:6 Он открыто сказал другим, что Нараян (Бог) в конце концов посетит его деревню, и поэтому у него не было причин ехать в Каши, как это традиционно делалось для тех, кто хотел получить серьезное религиозное образование.[7][6]:6 Мулджи начал посещать выдающихся религиозных деятелей и узнал от них различные религиозные и социальные нюансы, связанные с каждой сектой. К тому времени, когда он был подростком, он понял принципы Шуддхадвайта от Ачарьи Госаи Нарсинхлалджи[6]:6 вайшнавской сампрадаи и узнал о Секта пранами.[6]:6 Бхагават Дхарма Рамананда Свами понравилась ему больше всего благодаря своим учениям и практикам, и он принял его как своего первого гуру.[6]:7

Мулджи часто ездил в село Шехпат в гости. Рамананд Свами и послушайте его религиозные лекции.[6]:8 Он подружился с Лалджи Сутхаром,[6]:8 уроженец Шехпата, разделявший рвение Мулджи к Рамананд Свами философии и кто позже станет Нишкулананд Свами, один из Сваминараян выдающиеся ученики свами. Какое-то время они собирались каждый вечер в небольшом святилище Шивы на ступеньках в деревне Кири между своими деревнями и обсуждали различные религиозные вопросы.[6]:8[11]

Встреча со Сваминараяном

Первая встреча Малджи с Сваминараян Бхагван произошло в селе Пиплана. Рамананд Свами пригласил Мулджи и Лалджи Сутхара среди других на церемонию Бхагвати Дикша Neelkanth Varni (Сваминараян ), которое состоится 28 октября 1800 г.[6]:8 Увидев Мулджи, Нилкантх Варни заметил: «Этот Мулджи (Гунатитананд Свами) - воплощение Акшара Брахмана, моей обители, и в будущем своими речами и рассуждениями будет щедро демонстрировать величие моей формы».[2]:71–73

Во время последующих посещений Бхадры (родной город Гунатитананда Свами) и во время его общения с Гунатитанандом Свами, Сваминараян сослался на положение первого как Акшара в теологии секты.[7][6]:11 Одно из таких откровений было сделано Сакарбе, матери Гунатитананда Свами. Сваминараян прибыл в дом Мулджи вместе с несколькими выдающимися преданными, включая Вашрамбхаи, Досабхаи и Ратнабхаи.[7][6]:12 Говоря о том, как Мулджи однажды предсказал, что Сваминараян приходил поесть в дом Сакарбы, Сваминараян сказал Сакарбе: «Мать, ты, возможно, не сможешь понять, но твой сын Мулджи - моя божественная обитель, Акшардхам.”[7][6]:12–15

Как свами

В Дабхан Яджне в 1810 году Бхагван Сваминараян посвятил Мулджи Джани в сан Гунатитананда Свами и объявил его Акшардхамом, своей божественной обителью.

К 1809 году Мулджи был в контакте с Сваминараян на протяжении многих лет его цель стать свами все еще оставалась невыполненной. Мулджи продолжал работать на своей ферме в надежде, что в ближайшее время он получит посвящение в лоно свами.[6]:17 21 ноября 1809 года Мулджи было видение, что Сваминараян хотел с ним встретиться. Однажды, когда он копал каналы на своих полях сахарного тростника, ему было видение Сваминараяна. Сваминараян спросил его: «Что ты пришел делать и что и что ты делаешь?» таким образом прося его посетить Гадхаду[6]:18 Малджи немедленно уехал в Гадхада и узнал о Сваминараян желание посвятить его в свами. 20 января 1810 г. яджна в селе Дабхан, Сваминараян посвятил Мулджи в свами и назвал его Гунатитананд Свами.[6]:19 В этом случае, Сваминараян снова публично подтвердил, что Гунатитананд Свами был воплощением Акшара, заявив: «Сегодня я чрезвычайно счастлив инициировать Мулджи Джани. Он - моя божественная обитель - Акшардхам, бесконечный и бесконечный».[3]:158,191,194[2]:86[12][13]:138[14]

В течение следующих нескольких лет Гунатитананд Свами продолжал служить под руководством Сваминараян и стал одним из основных членов 500 Парамханс, группы свами, уважаемых за их духовное просвещение и отказ от мирских удовольствий.[7][15] В дальнейшем он получил известность как проповедник, и краткое изложение его учений позже будет опубликовано под названием Свамини Вато. Одним из его наследий был знаменитый храм в Джунагадх. Он сыграл выдающуюся роль в его строительстве, служил махант в течение сорока лет и послужил образцом для административного развития будущих религиозных учреждений в Сваминараян Сампрадая.[2]:38[8]:17 Гунатитананд Свами также сыграл центральную роль в распространении принципов Акшар Пурушоттам Упасана, который включал идентификацию Сваминараян как Пурушоттам[2]:85–86[16]:193 во-первых, через различные беседы и духовные учения, а во-вторых, через его определение Бхагатджи Махарадж как следующая личная форма Акшара.[2]:56[16]:112

Позже жизнь и Бхагатджи Махарадж

В соответствии с его пониманием Акшар Пурушоттам Упасана Гунатитананд Свами продолжал вести беседы по Гуджарату и, наряду со своей основной духовной миссией, помог инициировать различные социальные реформы по всему региону.[7][8]:1 В 1826 году вместе с другими выдающимися парамхансами он заложил первый камень в фундамент мандира Джунагадх.[6]:46 Будучи одним из первых сваминараянских мандиров в регионе, мандир в Джунагадхе впоследствии стал известным центром обучения и духовного паломничества.[6]:46–47[2]:38–46 Принимая во внимание социально-религиозный ландшафт Джунагадха, Сваминараян решил назначить Гунатитананда Свами махант (религиозный и административный руководитель) из-за его лидерских способностей и опыта. Гунатитананд Свами сыграл значительную роль в формировании администрации Джунагадх Мандира.[2]:55[6]:47–48 Его упор на слушании духовных бесед и обретении духовного знания стал обязательным для всех стремящихся. Более того, он поощрял преданное служение как средство претворения в жизнь теории бесед и настаивал на том, чтобы все, независимо от социального положения, занимались служением.[2]:56[8]:47–48 В течение многих десятилетий, даже в преклонном возрасте, Гунатитананд Свами сам выполнял черную работу по подметанию двора мандира, несмотря на то, что он был главой храма.[8]:17 Гунатитананд Свами служил Махант из Джунагадх Мандир в течение 40 лет.[2]:38[6]:94 Именно в это время Гунатитананд Свами встретил своего возможного преемника, Прагджи Бхакту, или Бхагатджи Махарадж как он стал известен.[2]:56[16]:35 Пока Бхагатджи Махарадж первоначально служил под Гопалананд Свами, он принял Гунатитананда Свами в качестве своего гуру после того, как Гопалананд Свами сказал ему, что истинное освобождение возможно только через Джоги Джунагадха (отсылка к Гунатитананду Свами).[16]:24 В течение периода времени, Бхагатджи Махарадж тонкое понимание и абсолютная реализация учений Гунатитананда Свами, в частности Акшар Пурушоттам Упасана стало очевидным для всех.[2]:56[16]:35–40 Более того, его отказ от мирских желаний и сильная приверженность принципам экантик дхармы были ключевыми компонентами его отношений с Гунатитанандом Свами, который называл его «человеком, обладающим глубокой верой и духовным рвением».[2]:56[6]:86 Гунатитананд Свами в конечном итоге привил Бхагатджи Махарадж как его преемник и часто говорил преданным: «Я передал ключ от Акшардхама Бхагатджи Махарадж.”[2]:55–56[6]:87

Наследие

Мурти Пурушоттама Параматмы Бхагавана Сваминараяна (слева) и Акшарбрахмана Гунатитананда (справа) поклоняются вместе как Акшар Пурушоттам Махарадж в BAPS Шри Сваминараян Мандир, Бочасан, Гуджарат.

Гунатитананд Свами сыграл важную роль в раннем управлении Сваминараянским сообществом после смерти Сваминараян. Преданные и свами одинаково смотрели на него в поисках руководства и руководства.[2]:55[8]:1 Он поощрял Рагхувирджи Махарадж отказаться от пышности и великолепия своего положения и взрастить как духовные, так и административные качества.[16]:159 Однако наиболее важный вклад Гунатитананда Свами заключался в распространении духовной метафизики, открытой Сваминараян. Уильямс объясняет, что «Гунатитананд Свами основал линию духовных авторитетов… которые продолжили линию преемственности от самого Гунатитананда Свами».[2]:86 В то время как эта идентификация Акшара как имеющего личную и безличную форму и воплощение на Земле, как указано в Сваминараян в Vachanamruts Gadhada I-21 и Gadhada I-71 не были приняты некоторыми разделами Сваминараян Сампрадая,[17] именно этот принцип привел к окончательному формированию БАПС филиал Сваминараян Сампрадая.[18]:46–50 Похожий на Сваминараян до него Гунатитананд Свами также учредил различные социальные проекты, от строительства колодцев и обучения сельских жителей до выработки руководящих принципов социального поведения и предотвращения таких практик, как сати и детоубийство.[8]:1[2]:12 В доселе неслыханной практике он установил Бхагатджи Махарадж, обычный домохозяин так называемой низшей касты, как его духовный преемник и вышедший за пределы кастовая система это было распространено в то время в Индии.[2]:56[16]:99 Вдохновленный учениями Сваминараян и Гунатитананд Свами, Шастриджи Махарадж неохотно покинул епархию Вадталь из-за различий в философии, чтобы сформировать БАПС как отдельная организация, а затем была исключена епархией Вадталя после спешно созванного собрания попечителей храма.[18]:47–50 Мурти Гунатитананда Свами всегда можно увидеть в центральном святилище рядом с Сваминараян в целом БАПС мандиры, поскольку они воплощают центральный принцип Акшара и Пурушоттама.[19][2]:98

Смерть

Мемориальная святыня, известная как Акшар Дери, возведена на месте последних обрядов Гунатитананда Свами в Гондале, Гуджарат.

16 сентября 1867 года Гунатитананд Свами почтил мурти Сваминараян в Джунагадх Мандир в последний раз и отправился на экскурсию по соседним городам и деревням, служив махант на 40 лет 4 месяца и 4 дня.[7][16]:192 Уходя, он заявил: «Теперь я буду жить в Махуве»,[6]:94 предполагается БАПС последователей к средствам, как передача им духовного факела Бхагатджи Махарадж кто жил в Махува а не указание на его физическое предназначение. Он путешествовал по деревням Ганод, Уплета, Бхайавадар и Вантали, прежде чем наконец прибыть в Гондал, чтобы отпраздновать религиозный праздник по указанию Мадхавджи Дейва, городского администратора.[6]:95 Гунатитананд Свами посетил дворец Навлакха, где махараджа Гондала пожертвовал участок земли сваминараянскому мандиру. Гунатитананд Свами вернулся в Сваминараян Мандир в Гондале в 21:00 и скончался в 12:45 11 октября 1867 года.[20] Его похороны были совершены на следующий день на берегу реки Гондалы.[16]:197 Абхайсин Дарбар из Ганода, ученик Гунатитананда Свами, позже построил святыню на месте своих последних обрядов, известную как Акшар Дери.[6]:96 23 мая 1934 г., несмотря на серьезные финансовые трудности, Шастриджи Махарадж освятил мурти Сваминараян и Гунатитананд Свами в центральной святыне нового трехшикар-мандира, построенного над Акшар Дери,[21] Множество людей со всего мира ежегодно посещают Акшар Мандир и обходят Акшар Дери (исполняют прадакшина ) ищут душевного покоя и исполнения своих благоприятных желаний, что делает его одним из самых посещаемых мест паломничества в регионе.[21][2]:135

Гунатитананд Свами как Акшар

Среди различных групп Сваминараян существует значительное разногласие относительно статуса Гунатитананда Свами как Акшара. БАПС будучи одной из передовых, но не единственной, групп, пропагандирующих этот принцип как основу своих Философия Акшара Пурушоттама, или Упасана.[22]:94–95 В Акшар Пурушоттам Упасана это центральный богословский принцип, на котором БАПС деноминация индуизма Swaminarayan основана.[18]:44–45 Сторонники этой философии верят, что из пяти вечных сущностей (Джива, Ишвар, Майя, Брахман и Парабрахман), Акшар (Брахман) и Пурушоттам (Парабрахман) вечно превосходят иллюзию майи.[2]:78[3]:69–71, 321–324[23][24][22]:95 Хотя оба БАПС и некоторые части епархий Ахмадабада и Вадтала принимают Пурушоттама как Бога и причину всех аватаров, концепция Акшара вызвала много споров и является одной из основных причин раскола между деноминациями.[3]:308[2]:81 Яджнявалкья Смрити был утвержден как священный текст Сваминараян и он содержит следующий корректурный текст Акшара, объясняющий, что: «Если человек не знает Акшара, тогда его подношения, жертвы и аскезы в течение многих тысяч лет в этом мире придут к концу; и когда человек уйдет из этого мира не зная Акшара, человек несчастен ».[3]:177[25][22]:96–97 Епархии Вадтал и Ахмадабад верят, что этот Акшар является божественной обителью верховного существа Пурушоттама.[3]:308[18]:73 В БАПС деноминация соглашается с тем, что Акшар является божественной обителью Пурушоттама, но они также понимают Акшар как «вечно существующую духовную реальность, имеющую две формы: безличную и личную».[3]:158; 190–191[18]:72 Безличная форма - это божественная обитель Пурушоттама, а личная форма описывается как совершенный преданный Пурушоттама, через которого может быть достигнута эта высшая реальность.[17] Члены БАПС ветвь поддерживает онтологию Акшара через различные отчеты времен Сваминараяна, указывая на слова Сваминараяна в Вачанамрут, в частности, в главах Gadhada I-21, Gadhada I-71, Gadhada III-26, Vadtal 5 и других.[2]:92 В Vachanamrut Gadhada I-21 Сваминараян утверждает, что «Акшар имеет две формы»; один безличен, известен как «Брахмамахол» или Акшардхам, и «в другой своей форме, Акшар остается на службе Пурушоттама Нарайана».[2]:84[26]:36 Считается, что личная форма Акшара служит Пурушоттаму в его божественной обители, а также когда Бог воплощается на земле.[3]:158[2]:90[13]:125–138[22]:95–97 Сваминараян разъясняет это в Вачанамрут Гадхада I-71 заявляет, что «когда Бог воплощается на земле… его всегда сопровождает его Акшардхам».[2]:90[26]:147 Указывая на эти и многие другие утверждения Сваминараян в Вачанамрут, то БАПС деноминация индуизма Сваминараян поддерживает доктрину Акшара в Акшар Пурушоттам Упасана.[22]:95–103 Чтобы объяснить свое понимание того, что этот Акшар впервые воплотился на Земле как Гунатитананд Свами, они указывают на свидетельства из других священных писаний и авторитетных источников, в которых Сваминараян и другие открыли Гунатитананда Свами как Акшара.[3]:159[13]:137–167

Помимо источников в их устной традиции, последователи БАПС Сваминараян Санстха, укажите на несколько упоминаний Гунатитананда Свами как Акшара в священных писаниях и текстах, опубликованных ачарьями епархий Вадтал или Ахмедабад.[13]:139 Одно откровение Гунатитананда Свами как Акшара произошло в 1810 году по завершении великого праздника. яджна Дабхана, где Сваминараян инициировал Гунатитананда Свами как свами. Считается, что в этом случае Сваминараян публично подтвердил, что Гунатитананд Свами был воплощением Акшара, заявив: «Сегодня я чрезвычайно счастлив инициировать Мулджи Джани. Он - моя божественная обитель - Акшардхам, бесконечный и бесконечный». Первый ачарья епархии Вадталь, Рагхувирджи Махарадж, записал это заявление в Харилилакалпатару (7.17.49-50), писании, которое он составил.[7][13]:138[14] Его второй преемник как Ачарья из епархии Вадтал Шри Ачарья Вихарилалджи Махарадж составил серию стихов в тексте под названием «Шри Киртан Каустубхамала», где он заявляет: «Акшармурти Гунатитананд Свами инициировал меня и направил меня к соблюдению религиозных обетов».[13]:139[27] Хотя некоторые руководители епархии Вадталь исторически понимали Гунатитананда Свами как Акшара, со временем их позиция по этому вопросу изменилась, и в настоящее время они не принимают Гунатитананда Свами как Акшара. Однако, хотя руководство епархий Вадтал и Ахмедабад в настоящее время отвергает Гунатитананда Свами как Акшара, различные группы в епархиях Вадтал и Ахмедабад продолжают понимать, что Гунатитананд Свами является Акшаром.[2]:64–68[28]

Итак, хотя это доктринальное понимание Гунатитананда Свами как Акшара присутствовало со времен Сваминараян, и это было объяснено Гунатитанандом Свами, а затем Бхагатджи Махарадж,[2]:56[16]:102 Только во времена Шастриджи Махараджа произошло институциональное разделение, отражающее эти две разные школы мысли.[22]:96–97 Дело достигло апогея, когда большинство свами в Вадтале выступили против распространения этого учения Шастриджи Махараджем.[2]:54 и после того, как многочисленные покушения на его жизнь потерпели неудачу, в конце концов вынудили его уехать.[17] Шастриджи Махарадж впоследствии установлено БАПС как отдельная организация от епархий Вадтал и Ахмедабад Сваминараян Сампрадая.[18]:47–50 Шастриджи Махарадж, преданный Гунатитананда Свами и почитаемый как проявление Акшара,[2]:55[16]:677–678 объяснил, что учение Сваминараяна в Вачанамрут и другие писания показали, что во все времена существовал совершенный преданный, Акшар Брахман, через которого Сваминараян проявляется на земле. Он назвал Гунатитананда Свами и Бхагатджи Махарадж как первые два воплощения Акшара.[17] Кроме того, он объяснил, что те, кто хочет приблизиться к Пурушоттаму, должны впитать качества его идеального преданного, то есть Акшара, чтобы достичь освобождения.[2]:83–90[22]:100[29]

Таким образом, согласно Сваминараян заявления в Вачанамрут, на Земле присутствует Акшар с Пурушоттамом, и, как описано ранее, Гунатитананд Свами считается БАПС последователи должны стать первым личным проявлением Акшара в Гуру Парампаре, непрерывной линии «совершенных преданных», которые обеспечивают «подтверждение должности через Гунатитананда Свами и обратно самому Сваминараяну».[2]:92 Как следствие, к его имени часто добавляют приставку Акшарбрахма. Сама мантра Сваминараян, по мнению сторонников Акшар Пурушоттам Упасана, кратко излагает эту доктрину в том, что «Свами» представляет Акшара, а «Нараян» представляет Пурушоттама.[3]:325[18]:74 Члены епархий Вадтал и Ахмедабад утверждают, что мантра Сваминараян представляет только Пурушоттама, а не две отдельные сущности.[18]:74 Однако обе деноминации повторяют имя Сваминараян, понимая его в соответствии с их теологической приверженностью.[18]:74

Свамини Вато, собрание духовных учений Гунатитананда Свами.

Свамини Вато

Буквально означает «беседы Свами», Свамини Вато представляют собой избранные отрывки из многочисленных речей, прочитанных Гунатитанандом Свами на протяжении его жизни.[3]:16[18]:163 "Важность Свадхармы, Атманьяна «тщетность чувственных удовольствий, непривязанность и преданность со знанием славы Божьей» составляют неотъемлемую часть этого священного писания.[30] Его также называют «всеобъемлющим комментарием» к Вачанамрут.[3]:17[30] Свамини Вато, используемая епархиями Вадтал и Ахмедабад, содержит пять глав, записанных Балмукунддасом Свами, учеником Гунатитананда Свами. В БАПС деноминация использует издание Свамини Вато, которое включает добавление еще двух глав, составленных Кришнаджи Адой, другим учеником Гунатитананда Свами, на основе последних исследований и критического изучения оригинальных рукописей.[31]

Рекомендации

  1. ^ а б c Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2017). Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 1. Перевод Мангалнидхидаса, Садху. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 17. ISBN  978-81-7526-806-7.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  052165422X.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Парамататтвады, Садху (2017). Введение в индуистское богословие сваминараян. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107158672. OCLC  964861190.
  4. ^ Индуизм Сваминараян: традиции, адаптация и идентичность. Уильямс, Раймонд Брэди., Триведи, Йоги. (1-е изд.). Нью-Дели, Индия: Издательство Оксфордского университета. 2016 г. ISBN  9780199086573. OCLC  948338914.CS1 maint: другие (связь)
  5. ^ Вагхорн, Джоанн (1985). Боги плоти. Боги камня. США: Издательство Колумбийского университета. п. 147. ISBN  978-0-231-10777-8.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac Ишварчарандас, Садху (2007). Акшарбрахма Гунатитананд Свами. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-302-4.
  7. ^ а б c d е ж грамм час я j k Дэйв, H.T (1974). Лесли Шепард (ред.). Жизнь и философия Шри Сваминараяна 1781-1830 гг.. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. п. 89. ISBN  0042940826.
  8. ^ а б c d е ж грамм Вивекживандас, Садху (2002). Гунатитананд Свами: его жизнь и послание. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  81-7526-199-4.
  9. ^ Ким, Ханна (2002). Быть сваминараяном: онтология и значение веры в построении гуджаратской диаспоры. Анн-Арбор, Мичиган: Диссертация UMI. п. 76.
  10. ^ Покок, Дэвид (1973). Разум, тело и богатство. Исследование веры и практики в индийской деревне. Оксфорд: Бэзил Блэквелл. стр.160. ISBN  0631150005.
  11. ^ Мукерджи, Суджит (1999). Словарь индийской литературы: начало-1850 г.. Нью-Дели: Ориент Лонгман. п. 265. ISBN  8125014535.
  12. ^ Дэйв, H.T (1974). Лесли Шепард (ред.). Жизнь и философия Шри Сваминараяна 1781-1830 гг.. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. ISBN  0042940826.
  13. ^ а б c d е ж Дэйв, Кишорбхай (2012). Акшар Пурушоттам Упасана в откровении Бхагвана Сваминараяна. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-432-8.
  14. ^ а б Ачарья, Рагхувирджи Махарадж (1966). Шри Харилилакалпатару. Перевод Садху Шветвайкунтхдаса (1-е изд.). Мумбаи: Издательство Sheth Maneklal Chunilal Nanavati.
  15. ^ "Парамхансас. Испытания ранних полетов". Поучительные эссе. Сваминараян Акшарпитх. Получено 8 июн 2012.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я j k Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2011). Брахмасваруп Шри Прагджи Бхакта: Жизнь и работа. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. ISBN  978-81-7526-425-0.
  17. ^ а б c d Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы БАПС Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований. 13 (3): 357–390. Дои:10.1007 / s11407-010-9081-4.
  18. ^ а б c d е ж грамм час я j Уильямс, Раймонд (1984). Новое лицо индуизма: религия сваминараян. Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521274737.
  19. ^ Амрутвиджайдас, Садху (2006). Шастриджи Махарадж Жизнь и работа. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 101. ISBN  81-7526-305-9.
  20. ^ Дэйв, Харшадрай Трибхуванды (2017). Акшарбрахман Гунатитананд Свами: Жизнь и работа - Часть 2. Перевод Мангалнидхидаса, Садху. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 439. ISBN  978-81-7526-806-7.
  21. ^ а б "Что такое Акшар Дери?". Акшар Дери. Сваминараян Акшарпитх. Получено 8 июн 2012.
  22. ^ а б c d е ж грамм Уильямс, Раймонд Брэди (2004). «Святой человек как обитель Бога в индуизме Сваминараян». Уильямс о южноазиатских религиях и иммиграции; Собрание сочинений. Издательство Ashgate, Ltd.
  23. ^ Дэйв, H.T (1974). Лесли Шепард (ред.). Жизнь и философия Шри Сваминараяна 1781-1830 гг.. Лондон: Джордж Аллен и Анвин. С. 46–64. ISBN  0042940826.
  24. ^ Атмасварупдас, Садху. "Философия Бхагвана Сваминараяна". Поучительные эссе. Сваминараян Акшарпитх. Получено 8 июн 2012.
  25. ^ ван Буйтенен, J.A.B (1959). «Аксара». Журнал Американского восточного общества: 79, 176–187.
  26. ^ а б Вачанамрут: духовные беседы Бхагвана Сваминараяна. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. 2010 г. ISBN  978-81-7526-431-1.
  27. ^ Ачарья, Вихарилалджи Махарадж (1911). Шри Киртан Каустубхмала (1-е изд.). Издано Котари Хатибхаи Нанджибхай по приказу Ачарьи Шрипатипрасаджи Махараджа и Котари Гордханбая. п. 13.
  28. ^ «Садгуру Гунатитананд Свами». Гунатитская традиция. Сваминараян Гурукул Раджкот. Архивировано из оригинал 28 сентября 2010 г.. Получено 28 сентября 2010.
  29. ^ Амрутвиджайдас, Садху (2006). Шастриджи Махарадж Жизнь и работа. Ахмадабад: Сваминараян Акшарпитх. п. 103. ISBN  81-7526-305-9.
  30. ^ а б "Свамини Вато". Священные Писания. Сваминараян Акшарпитх. Получено 27 июн 2012.
  31. ^ "Свамини Вато". Сваминараян Акшарпитх. Получено 23 апреля 2013.