Черный ястреб (художник) - Википедия - Black Hawk (artist)

Чхетань Сапа (Черный ястреб)
Blackhawk-spiritbeing.jpg
Сон или видение себя превратился в эсминец и едет на орле-буйволе, 1880-1881 гг.
Родившийся
Четан Сапа (Черный ястреб)

c. 1832 г.
южная Дакота
Умерc. 1890 г.
Неизвестный
НациональностьСанс Арк, Лакота

Čhetá Sápa ' (Черный ястреб) (ок. 1832 - ок. 1890) был знахаром и членом Sans Arc или же Itázipčho группа Народ лакота.[1] Он наиболее известен серией из 76 рисунков, которые позже были объединены в бухгалтерскую книгу, изображающую сцены жизни и ритуалов лакота. В чертежи бухгалтерской книги были заказаны Уильямом Эдвардом Кантоном, федеральным "Индийский торговец "на Индийская резервация на реке Шайенн.[1]:25 Рисунки Чёрного Ястреба были нарисованы в период с 1880 по 1881 год. Сегодня они известны как одна из наиболее полных визуальных записей космологии, ритуалов и повседневной жизни Лакота.[2]

Индийская резервация на реке Шайенн

Сведения об индейцах сиу впервые записал французский исследователь. Жан Николе в 1640 г.[3] Первоначально сиу занимали регион, который сейчас является Миннесотой; однако в 18 веке они двинулись на запад, чтобы избежать конфликта с соседними племенами, вооруженными французскими торговцами мехом.[3]:370 В пределах Великая нация сиу. Их часто называют 7 муниципальными пожарами. Одно из таких племен Тетон Сиу также известно как Народ лакота. Затем лакота делятся на 7 дополнительных племен, включая арку Санса или Itázipčho племя. В 1868 г. Договор Форта Лерами расположил народ лакота в большой резервации, занимающей преимущественно районы Южной и Северной Дакоты. В 1870-х годах между правительством США и народом лакота произошла серия войн. После победы правительства США, пытаясь еще больше контролировать Лакота, правительство разделило Большая резервация сиу в более мелкие резервации. В 1889 г. Индийская резервация на реке Шайенн был сформирован. Запись переписи населения резервации показывает, что Черный Ястреб и его семья жили в районе Черри-Крик резервации.[1]

Карта, показывающая территории нации сиу, включая племя Санс-Арк

Биографическая информация

Самая ранняя известная запись о Черном Ястребе датируется 1880 годом, когда он появляется в коллекции записей переписи населения. В 1868 г. статья 10 Договор форта Ларами оговаривается, что следует вести обширные записи об индейцах. Документы на Национальный архив, регион Центральных планов, в Канзас-Сити показывают доказательства существования Черного Ястреба на протяжении 1880-х годов. В отчете о выплате ренты и товаров от сентября 1880 г. указано, что Black Hawk является членом Sans Arc группа.[1]

В тех же записях говорится, что у Черного Ястреба 4 члена семьи.[1] Судя по записям в журнале (домашний скот, печь, кровать), Черный Ястреб, вероятно, жил в бревенчатом домике со своей семьей.[1] Считается, что он был женат на женщине по имени Женщина с Полым Рогом и был духовным лидером в своей общине.[1] Заголовок бухгалтерской книги Черного Ястреба, данной ему Уильямом Эдвардом Кейтоном, гласит: «ГЛАВНЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ ЧЕЛОВЕК SIOUX».[4] В Нация сиу состоит из множества различных групп, поэтому маловероятно, что Черный Ястреб был главным знахарём для всего населения, которое в то время составляло от 35 000 до 50 000 человек.[3]:372 Однако несомненно, что Черный Ястреб был тем, что в сообществе Лакота было бы известно как Врач.

Сцены космологических видений и ритуалов, которые появляются на рисунках Черного Ястреба, редко встречаются в искусстве Лакота. Его бухгалтерская книга дает представление о ритуалах, которые Черный Ястреб выполнял как знахарь Sans Arc Lakota. У Черного Ястреба был по крайней мере один сын, который родился в 1862 году.[1] В этих же записях жену Черного Ястреба называют женщиной по имени Женщина с Полым Рогом. Название Hollow Horn восходит к мифу лакота, в котором женщина приносит священную трубку вождю Standing Hollow Horn и обеспечивает процветание Lakota.[5] Черный Ястреб жил со своей семьей в самой южной части Индийская резервация на реке Шайенн известный как район Черри-Крик. Последняя запись о Черном Ястребе в резервации реки Шайенн была сделана в 1889 году. О смерти Черного Ястреба ничего не известно, но из-за последней известной даты его существования есть подозрения, что он умер в Резня раненого колена 1890 г. Индийская резервация Пайн-Ридж.[1]:14

Традиция лакота и знахарь

«Термин знахарь - это скорее упрощенное обозначение множества специалистов по ритуалам».[1] :9 Создатель вселенной Лакота упоминается как Вакан Танка что означает «Великий Дух». Считается, что святые люди лакота имеют большую связь с этой силой. «Культура лакота обладает огромным количеством ритуалов, как государственных, так и частных, которые пронизывают все аспекты жизни».[6]:33 Все животные считаются духовными существами, хотя некоторые вакан чем другие. Звери, которые особенно вакан буйволы, лошади, лоси, волки, ласки, медведи, горные львы, луговые собачки, хорьки, лисы, бобры и выдры.[1] :117 В священная трубка - прямая связь знахаря Лакота с Вакан Танка.[6] Считалось, что знахари были наделены «святым видением», и для них было обычной практикой делиться своим видением со своими собратьями-лакота. Лица, которые видели то же самое вакан существа, организованные вместе, образуя общества святых людей, вводя новых членов, когда у них было соответствующее видение.[6]:34

Поиски видений были неотъемлемой частью успешного святого человека. Было много разных способов выполнить квест видения, но обычно квестер использовал священную трубку мира и потовую хижину. Если искателя видений посетило Громовое Существо или Хейока его долгом было поделиться видением со своим племенем, иначе считалось, что он не уважал Громовых Существ.[6]:37 Это видно из рисунка Черного Ястреба. Мечта или видение себя превратились в разрушителя и едут на орле-бизоне. что он был одним из немногих святых, кого посетило Громовое Существо. Черный ястреб, Черный лось и «Убийства двух» - наиболее упоминаемые знахари-лакота, оставившие после себя произведения искусства ». Когда лакота ищут информацию о своем состоянии дел, они ищут это через инструкции, переданные знахарю от животных, птиц и других живых и неодушевленных форм, которые служат его помощниками ".[1]:64 В 1883 году министр внутренних дел США постановил объявить вне закона все традиционные подвиги и церемонии, а также все практики знахари.[1]:145 Знание о том, что ритуальные практики были запрещены в то время, когда Черный Ястреб создавал свои рисунки, дает нам еще большее понимание его исчерпывающего описания жизни лакота.

Чертежи бухгалтерской книги

Индийский торговец Уильям Эдвард Кантон поручил Черному Ястребу создать серию рисунков зимой 1880–1881 годов. По словам Эдит М. Тилл, дочери Кантона, Кантон предлагал Черному Ястребу 50 центов за каждый нарисованный им рисунок. Это приравнивается к щедрой сумме. В 1890 году молоко стоило около 14 центов, а масло - около 25 центов. Благодаря своему покровителю Черный Ястреб смог пережить зиму, которая, как говорили, была суровой. В заявлении дочери Катона, приложенном к тому, говорится, что Черный Ястреб был «главным лекарем» [sic ] и «находился в тяжелом положении» зимой 1880–1881 гг. с «несколькими скво и многочисленные дети, зависящие от него ".[4] В нем говорится: «У него абсолютно ничего не было, не было еды, и он не просил».[4]

«Черный ястреб» за зиму 1880–1881 гг. Сделал 76 рисунков с намерением продать их Кантону. Рисунки не должны были быть представлены в каком-либо порядке. Изначально они были сделаны на обычной бумаге размером 13 на 16 дюймов, а затем были урезаны до нынешнего размера 10 ¼ на 16 ½ ».[1]:158 Материалы, которые использовал Черный Ястреб, были собраны из того, что было доступно в Кантоне. На листах бумаги есть разные водяные знаки и разметка разных размеров. Черный Ястреб рисовал большинство рисунков, используя только перо, цветной карандаш и тушь. После того, как Черный Ястреб передал Кантону рисунки, он расположил их и переплел в Миннеаполисе, используя технику ручного переплета, которая до сих пор используется специалистами. Подписи рядом с изображениями также являются вкладом Кантона. Кантон расположил рисунки, чтобы начать с самых ярких изображений.[1]:31

Рисунки Черного Ястреба включают семнадцать сцен боевых действий, семнадцать сцен естествознания и многочисленные рисунки церемоний Лакота. В его иллюстрации также включены духовные видения Черного Ястреба и изображения Лакоты. космология.[7] В то время как духовные квесты обычно проводились в одиночку, рисунки Черного Ястреба служат для того, чтобы поделиться его видением с другими членами сообщества.[8] Гроссбух Чёрного Ястреба необычен в истории туристического искусства Лакота. Согласно исследованиям по этому предмету, белый мужчина редко заказывал произведение искусства.[9] Обычно люди лакота создавали произведения, думая о белых покупателях, и использовали свои товары для обмена на товары и услуги.[9] Уникальные обстоятельства, связанные с созданием Черным Ястребом его 76 рисунков, предполагают, что главным интересом Уильяма Эдварда Кантона была помощь Черному Ястребу и его семье.

Сцены космологии

Есть две сцены, изображающие то, что известно как Хейока или «Громовое Существо» в коллекции рисунков Черного Ястреба. Громовое Существо - сверхъестественное существо, которое появляется молящимся в квестах видений. «Громовые существа», изображенные в книге рисунков Черного Ястреба, представляют собой набор атрибутов лошади, буйвола и орла.[10] Сегодня сохранилось лишь несколько рисунков, изображающих религиозный опыт Лакота.[1]:27 Когда рисунки были связаны, Кантон расположил две сцены космологии Лакота в начале книги, чтобы обозначить их важность. Он подписал изображения "Мечта или видение себя превратилось в эсминец и едет на орле-буйволе" и "То же, что и первый ".[1]:26 Подпись сообщает нам, что Черный Ястреб намеревался изобразить себя громовым существом после трансформации, которую он претерпел во время квеста видения. Всадник и животное объединены линиями, представляющими совместную энергию.[1]:27 Руки и ноги животного сформированы из когтей орла, а на голове у него рога буйвола. Зверь своим хвостом образует радугу. Вдобавок считалось, что обнаружение радуги означает присутствие грома.[1]:27

Сцены из жизни и ритуала лакота

Черный ястреб, Розыгрыш церемонии Лакота, бумага, цветной карандаш, ручка, 1880-1881 гг.

После того, как Черный Ястреб изобразил свое видение Громовых Существ, последовала последовательность рисунков, изображающих религиозные церемонии Лакота. Кэтрин Берло, ведущий исследователь Черного Ястреба, ссылается на изображения, изображающие:церемонии преобразования буйвола "как отражение сути его духовного видения.[1]:45 Церемония превращения в буйвола была проведена членами общества святых, известного как «Мечтатели о буйволах».[1]:45 Точно так же существовали общества Мечтателей Лося, Мечтателей Оленей и Мечтателей Волков. Черный Ястреб включил рисунки всех этих обществ в свою коллекцию рисунков. На снимках изображены представители племени зарождающихся масок животных. Эти маски служат для начала процесса трансформации, позволяя владельцу стать животным и получить часть его силы.[1]:45 Чтобы сигнализировать об этой трансформации зрителю, Черный Ястреб дал участникам копыта вместо ступней и показал следы животных позади них.

В дополнение к иллюстрации церемоний трансформации животных в Black Hawk также были включены два изображения, на которых изображены самки. церемонии полового созревания. Во время менструального цикла женщины уединялась в типи, где с помощью знахаря она претерпевала превращение в женский капюшон. Сцены ритуалов и церемоний Лакота на Черном Ястребе - одно из лучших визуальных описаний, сохранившихся до наших дней. В дополнение к сценам, изображающим частные религиозные церемонии, Черный Ястреб также включал сцены повседневной жизни Лакота. Сцены включают рисунки племенных советников, ухаживания и танцы.

Черный Ястреб также рисовал сцены из жизни в соседнем племени Сан-Арки и соперничает с Индейцы вороны. Вороны были известны своей сложной одеждой и умелыми воинами. Черный Ястреб изображает собрание воинов-воронов, в котором каждый из 25 человек одет по-своему.[1]:78 Черный Ястреб - один из немногих местных художников, изображающих вражеское племя.[1]:84 Рисунки Черного Ястреба также включают несколько сцены боевых действий. На многих изображениях воин, вооруженный ружьем, сражается с воином, вооруженным традиционным копьем. Эти представления о методах ведения войны в конце 19 века неоценимы для понимания истории Лакота. Кэтрин Берло смогла определить, анализируя цифры военного костюма, что Черный Ястреб, вероятно, принадлежал к группе воинов лакота, известной как Общество Миватани узнаваемы по красным накидкам и перьям.[1]:104

Сцены природы

20% рисунков, которые Черный Ястреб передал Кантону, - это сцены естественной истории. На семнадцати рисунках Черный Ястреб изображает 49 отдельных животных и не менее 15 различных видов.[1]:118 К ним относятся лоси, горный баран, канадские журавли, совы, летучие мыши, медведи, вилорогие антилопы, горные львы и дикобразы.[1]:118 Черный Ястреб изображает животных в энциклопедическом стиле, иногда включая изображения обоих самец и самка вида. Животные имеют огромное значение для жизни и религии лакота. Арчи Огненный Хромый Олень однажды описал отношения лакота с животными, сказав: «Все дикие животные обладают силой, потому что Вакан Танка обитает во всех них, даже в крошечном муравье. Белый человек построил стену между собой и этой силой. Чтобы понять, что говорят животные нам нужно время и терпение, а у белого человека никогда не бывает времени ».[11] Возможно, предоставляя столь исчерпывающий отчет о животных, которых Черный Ястреб видел на Великих равнинах, он пытался поделиться с Кантоном частью их красоты и силы.

Происхождение

В 1993 году бухгалтерская книга была обнаружена в картотеке, подаренной Goodwill Industries.[12] На короткое время организация оказалась в центре спора о том, что делать с ценным артефактом. Гейл Бирн, директор Goodwill Industries, обратилась к лидерам Племя оглала и индейской резервации реки Шайенн для получения инструкций относительно происхождения книги.[12] Вопросы о том, нарушала ли организация Закон об охране могил и репатриации коренных американцев (НАГПРА) были подняты. В конечном итоге в 1994 году бухгалтерская книга была продана на аукционе компанией Сотбис Отделение изящного искусства американских индейцев в Нью-Йорке почти за четыреста тысяч долларов[13] а позже в том же году стал частью Коллекции искусства американских индейцев Юджина и Клэр Тоу. Художественный музей Фенимор где он остается сегодня.[7][14]

Наследие

Исчерпывающий отчет Черного Ястреба о жизни лакота, созданный в то время, когда традиция лакота никогда не подвергалась большей угрозе, пережила более 100 лет и остается актуальной сегодня. Многие современные художники из числа коренных американцев считают книги бухгалтерской книги источником вдохновения для своей работы. Фрэнсис Йеллоу, современный художник лакота, написал стихотворение под названием Четан Сапа Татехила (Любовь Черного Ястреба). В стихотворении Желтый пишет: «Любовь Четана Сапы воплотилась в жизнь на бумаге во времени за пределами смерти с помощью карандаша, мелка и чего-то, что движется невидимо».[2]:70 Бухгалтерская книга Черного Ястреба - полезный источник для этнографического исследования культуры лакота.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Берло, Джанет Кэтрин (2000). Духовные существа и солнечные танцоры: видение мира Лакота Черным Ястребом. Куперстаун, штат Нью-Йорк: Джордж Бразиллер совместно с Исторической ассоциацией штата Нью-Йорк. п. 13. ISBN  0-8076-1465-3.
  2. ^ а б Берло, Джанет Кэтрин (1996). Рисунки индейцев равнин: 1865–1935. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Гарри Н. Абрамс, Inc., стр. 188. ISBN  0-8109-3742-5.
  3. ^ а б c Джонсон, Майкл Г. (2012). Племена нации сиу. Bloomsbury Publishing. п. 368. ISBN  978-1780969923.
  4. ^ а б c Калифорнийский университет в Сан-Диего (без даты), Равнины Искусство Индийской книги | Гроссбух Черного Ястреба, получено 19 апреля 2011
  5. ^ "Мифы коренных американцев". www.livingmyths.com. Получено 16 марта 2017.
  6. ^ а б c d ДеМалли, Раймонд Дж. (1987). «Вера и ритуал лакота в девятнадцатом веке» в религии индейцев сиу: традиции и инновации. Норман: Университет Оклахомы Пресс. п. 31.
  7. ^ а б Кейзер, Джеймс Д. (Весна 2002 г.), "Рецензия на книгу: Духовные существа и Танцоры Солнца: Видение мира Лакота Черным Ястребом Джанет Кэтрин Берло", Great Plains Quarterly, 22 (2): 132–133
  8. ^ Берло, Джанет Кэтрин (1996). "Призрачные лошади и громовые существа: Рисунки снов индейцев равнин". Гранд-стрит. 56 (56): 200. JSTOR  25008020.
  9. ^ а б Бол, Марша К. (1999). "Определение туристического искусства Лакота 1880-1915" в распаковке культуры. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 214–228.
  10. ^ Берло, Джанет Кэтрин (1996). "Призрачные лошади и громовые существа: Рисунки индийских снов на равнинах". Гранд-стрит. 56 (56): 199–208. Дои:10.2307/25008020. JSTOR  25008020.
  11. ^ Огонь, Джон; Эрдос, Ричард (1976). Хромой олень: искатель видений. Мичиганский университет: карманные книги. стр.133. ISBN  0671553925.
  12. ^ а б Литтл Игл, А. (26 мая 1993 г.). «Благотворительность в споре о собственности на пиктограммы святого человека». Индийская страна сегодня. ProQuest  362720332.
  13. ^ Меррилл, Линда; Роджерс, Лиза; Симмонс, Линда; Пассмор, Кэй (2008). Изображая Америку. Вашингтон, округ Колумбия: Национальный фонд гуманитарных наук. п. 38.
  14. ^ "Книга для рисования T0614". Художественный музей Фенимор. Получено 19 апреля 2011.

Рекомендации

  • Бюхель, Юджин и Пол Манхарт, ред. Словарь лакота. Линкольн: Университет Небраски, 2002.
  • Ловетт, Джон Р. и Дональд Л. ДеВитт. Путеводитель по рисункам и пиктограммам главной книги коренных американцев в музеях, библиотеках и архивах США. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1998.
  • Метрополитен-музей. «Сон Черного ястреба или его видение, измененное на разрушителя или верхом на орле-буйволе», дата доступа 17 февраля 2017 г. http://www.metmuseum.org/exhibitions/view?exhibitionId=%7B254A181E-CA25-4BC9-B15A-A167688D711B% 7D & amp; oid = 641124
  • Нельсон, С.Д. Видение Черного Лося: История Лакота. Нью-Йорк: Книги Абрамса для юных читателей, 2010.
  • Пауэрс, Уильям К. «Опираясь на культурную память: Я и другие в искусстве книги коренных американцев». Американский антрополог 104, нет. 2 (июнь 2002 г.): 663–666, по состоянию на 17 февраля 2017 г. http://pages.ucsd.edu/~rfrank/class_web/ES114A/Week%208/PowersAmAnth104-2.pdf

внешняя ссылка