Книжное проклятие - Book curse

А книжное проклятие был широко используемым методом предотвращения кражи рукописи вовремя средневековый период в Европе. Использование книжных проклятий восходит к дохристианским временам, когда гнев богов был призван для защиты книг и свитков.

Обычно ссылаясь на угрозу отлучения от церкви, или анафема, чем больше креативных и драматичных деталей, тем лучше. Обычно располагается на первой или последней странице тома как часть колофон эти проклятия часто считались единственной защитой столь желанных книг и рукописей. Примечательно, что это было время, когда люди верили в проклятия, что имело решающее значение для их эффекта, таким образом, полагая, что если человек украдет или вырвет страницу, ему суждено умереть мучительной смертью.[1]

«Кто заберет эту книгу, да умрет смертью; пусть жарится на сковороде; пусть падающая болезнь и жар охватят его; пусть он будет сломан на колесе и повешен. Аминь."[1]

История

Древние проклятия

Самое раннее известное книжное проклятие можно отнести к Ашурбанипал, Царь Ассирии с 668 по 627 г. до н. э., на многих или всех табличках, собранных в библиотеке в Ниневия, считается самым ранним примером систематически собираемой библиотеки:[2]

Я записал на скрижалях благородные произведения писца, которым не научился ни один из царей, бывших до меня, вместе с мудростью Набу постольку, поскольку он существует [в письменной форме]. Я расположил их по классам, я пересмотрел их и поместил в свой дворец, так что я, даже я, правитель, знающий свет Ашур, царь богов, может их прочитать. Кто унесет эту табличку или напишет на ней свое имя рядом с моим, пусть Ашур и Белит низвергните его в ярости и гневе, и пусть они истребят его имя и потомство на земле.

Еще одно проклятие из Ниневии гласит: «Кто удалит [табличку], напишет свое имя вместо моего имени, пусть Ашур и Нинлиль, разгневанный и мрачный, низвергните его, сотрите его имя, его семя на земле.[3] Другие книжные проклятия были более осторожными: «Боящийся Ану, Энлиль, и Ea вернет его в дом хозяина в тот же день »и« Тот, кто боится Ану и Анту позаботится об этом и будет уважать его ».[4]

Поскольку эти таблички были сделаны из глины и, следовательно, их легко разрушить, для защиты от таких действий использовались особые проклятия, такие как: «Во имя Набу и Мардука, не стирайте текст!»[5] Набу был вавилонским богом письма и мудрости, сыном Мардук и Сарпаниту.[6] Более подробное проклятие для предотвращения вандализма гласило:

Тот, кто сломает эту табличку или опускает ее в воду, или трет ее до тех пор, пока вы не перестанете ее узнавать [и] не сможет понять ее, пусть Ашур, Грех, Шамаш, Адад и Иштар, Бел, Нергал, Иштар из Ниневии, Иштар из Арбелы, Иштар из Бит-Кидмурри, боги неба и земли и боги Ассирия, пусть все они проклянут его проклятием, которое не может быть снято, ужасным и беспощадным, пока он жив, пусть они позволят унести его имя, его семя с земли, пусть они вложат его плоть в пасть собаки » .[7]

Книжные проклятия восходят к созданию самих библиотек. Исторически древние библиотекари считали книжных воров наравне с убийцами и богохульниками. Древние библиотекари вызвали гнев богов на книжных воров и вандалов. Древние проклятия даже использовались, чтобы препятствовать тому, чтобы книги одалживали другим. Одно из таких проклятий гласило: «Тот, кто вверяет [эту книгу] в руки [других], пусть все боги, которые находятся в Вавилон прокляни его! » [8]

Средневековые проклятия

В средневековом обиходе многие из них проклятия поклялся, что суровые последствия будут нанесены любому, кто присвоит произведение у его надлежащего владельца. Наказания обычно включали отлучение, проклятие, или же анафема. Отлучение от церкви было самым легким из проклятий, потому что это обратимое состояние. И отлучение от церкви, и анафема требовали установления виновных, а также действий со стороны Церкви. Проклятие имело то преимущество, что не требовало вмешательства человека, поскольку это было состояние, в котором Творец, а не Церковь, мгновенно посетил душу преступника. Все три типа проклятий считались эффективными средствами сдерживания книжного вора.

В то время эти проклятия предусматривали значительное социальное и религиозное наказание для тех, кто украл или испортил книги, которые все считались ценными произведениями до появления печатный станок. Как пишет Стивен Гринблатт в Swerve: как слово стало современным: «Книги были редкими и ценными. Они придавали престиж монастырю, владевшему ими, и монахи не были склонны выпускать их из виду. Иногда монастыри пытались закрепить за собой владения, перевозя свои драгоценные рукописи проклятиями ».[9]

Один из часто цитируемых примеров книжного проклятия, якобы от Барселона монастырь, на самом деле вымышленный,[10] взято из обмана 1909 года Альманах старого библиотекаря:[11]

И какое осуждение должно уместиться мерзкому негодяю (ибо он не может справедливо претендовать на звание Человека), который воровал и похищал в своих эгоистических целях такой драгоценный предмет, как Книга? Я вспоминаю выставку предупреждений в библиотеке папского монастыря Сан-Педро в Барселоне. Это английская версия сэра Мэтью Манхана, который видел ее написанную на латыни в монастыре, как он сам описывает в своей выученной книге: Путешествия по странам Испании1712. Предупреждение гласит: «Для того, кто крадет Книгу из этой Библиотеки, пусть она превратится в Змея в руке и разорвет его. Пусть он будет поражен Паралич, и все его члены взорваны. Пусть он томится в Боли, громко взывая о Милосердии, и пусть его Агония не перестанет, пока он не погрузится в Растворение. Пусть книжные черви грызут его внутренности в знак червя, который не умирает, и когда, наконец, он пойдет на свое последнее наказание, пусть пламя ада поглотит его навсегда ».

Средневековые писцы написали большинство проклятий в книге. колофон. Это было единственное место в средневековой рукописи, где писец мог писать то, что он хотел, поэтому книжные проклятия, как правило, уникальны для каждой книги.[12][13][14] Иногда умный писец накладывал проклятие в виде рифмы:

Не укради эту книгу, мой честный друг

Из-за страха виселица должна быть твоим концом,

И когда ты умрешь, Господь скажет

А где книга, которую ты украл?[15]

Книга Марка Дрогина, Анафема! Средневековые писцы и история книжных проклятий,[1] сыграл первостепенную роль в дальнейшем понимании концепции книжных проклятий, особенно средневековых, поскольку на сегодняшний день он составил самую большую коллекцию проклятий. По словам Дрогина, книжные проклятия свидетельствуют о том, насколько ценные книги были для писцов и ученых того времени. Дрогин также довольно подробно объясняет, как создавались книги в эпоху монашеских писцов, иллюминированных манускриптов и пергамента. Физический труд и ресурсы, необходимые для создания единственного тома, служат объяснением того, почему писцы были так склонны принимать решительные меры для их защиты.


Да убьет меч анафемы

Если кто-нибудь украдет эту книгу.


Si quis furetur,

Anathemis ense necetur.[1]

С тех пор, как Набу впервые использовал свое имя, чтобы вызвать книжное проклятие, эта практика претерпела изменения. Использование имени владельца книги в переводе со средневековья на современность как способ обозначить право собственности на книги. После изобретения печатного станка для защиты книг рукописные книжные проклятия превратились в печатные экслибрисы, которые наклеивались на передние обложки книг, обычно стилизованные как экслибрис, а затем на имя владельца.[16] Эта практика снова возникла в результате использования рукописных имен на внутренних обложках книг.

Проклятие документа

Значительная часть книжного проклятия - это документальное проклятие. Эти проклятия использовались почти так же, как и книжные проклятия, но с одним существенным отличием; в то время как книжные проклятия почти всегда защищали физическую книгу (или планшет), проклятия документов обычно были сформулированы для защиты текста документа, который их содержал. Их часто можно было найти в завещаниях, грантах, грамотах, а иногда и в приказах.[17]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Дрогин, Марк (1983). Анафема!: Средневековые писцы и история книжных проклятий (Первое изд.). США: Allanheld & Schram. ISBN  0839003013.
  2. ^ Нортон, Джереми. «Знание как сила: самая ранняя систематически собираемая библиотека в отличие от архива (668 г. до н.э. - 627 г. до н.э.)». История информации. Получено 14 сентября, 2014.
  3. ^ Кассон, Л. (2001). Библиотеки в античном мире. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 12.
  4. ^ Кассон, 2001, стр.13.
  5. ^ Кассон, 2001, стр.13.
  6. ^ Люркер, Манфред (2004). Словарь Богов, Богинь, Дьяволов и Демонов Рутледжа. Рутледж. п. 131. ISBN  9780203685259.
  7. ^ Кассон, 2001, стр. 13-14.
  8. ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Skyhorse Publishing. п. 41. ISBN  9781602397064.
  9. ^ Гринблатт, Стивен (2011). Swerve: как мир стал современным. W.W. Нортон и компания. п.30. ISBN  9780393064476.
  10. ^ Хиггинс, Колин (8 июня 2011 г.). «Маркс, Pandora и башня порно». Times Higher Education. Получено 1 января, 2012.
  11. ^ Виганд, Уэйн А. (1979). История мистификации: Эдмунд Лестер Пирсон, Джон Коттон Дана и альманах старого библиотекаря. Бета Фи Му.
  12. ^ Сайрус, Синтия Дж. (2009). Писцы женских монастырей в позднесредневековой Германии. Университет Торонто Пресс. п. 162. ISBN  9780802093691.
  13. ^ Даунтон, Дон Рэй (13 декабря 2013 г.). Маленькая книга проклятий и проклятий для повседневного использования. Skyhorse Publishing, Inc.
  14. ^ Гудспид, Эдгар Джонсон (1935). Проклятие в колофоне. Willett, Clark, & Company.
  15. ^ Мюррей, Стюарт (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Skyhorse Publishing. п.41. ISBN  9781602397064.
  16. ^ “Книжные проклятия. » (2016). Американский музей переплетчиков. Проверено 27 ноября 2019 г.
  17. ^ Данет, Бренда и Богоч, Брина Богоч (весна 1992 г.). "'Кто бы это ни изменил, пусть Бог отвернется от Него в Судный День »: проклятия в англосаксонских юридических документах». Журнал американского фольклора. 105 (416): 132–165, стр. 142. Дои:10.2307/541083. JSTOR  541083.

дальнейшее чтение