Кэтрин Макклеллан - Catharine McClellan

Кэтрин «Китти» Макклеллан (1 марта 1921 г. - 3 марта 2009 г.) - культурный антрополог кто известен своими документами устная история и повествование, типичное для Атабаскский Говорящий, Тлинкит и Тагиш народы Юкон Территория. Работа Катарины вышла за рамки ее академических исследований, поскольку она также стала защищать за свои права по таким вопросам, как Трубопровод в долине Маккензи дебаты в 1976 году. Ее мужем был коллега-антрополог Джон Хичкок, за которого она вышла замуж в 1974 году; он умер в 2001 году от естественных осложнений со здоровьем.^[1]

биография

Катарина родилась в Йорк, Пенсильвания, жил на протяжении Соединенные Штаты и территории Юкон на протяжении всей своей жизни и умерла в Питерборо, Нью-Гэмпшир. Она провела обширную работу на Юконе с 1950-х по 1980-е годы, где провела подробное исследование, используя их традиционные устные рассказы в качестве исследовательского материала для изучения аборигенов Юкона. Более 30 лет она работала ученый и близкий друг со многими северянами, поскольку они использовали свои традиционные истории для обучения и руководства ее работой.^[1]

Ее работы стали образцом для прикладная антропология.^[1] Она была одним из первых антропологов, посвятивших исследования северной устной традиции, и тем самым она помогла стандартизировать правила записи устной истории.^[2] Катарина отнеслась к своим исследованиям на севере по своей сути феминистка.

В 25 лет вышла замуж культурный эколог Джон Хичкок. Их научное сотрудничество началось, когда они работали в Университет Висконсина, Мэдисон вместе, хотя романтические отношения у них были только годы спустя.^[3]

Образование

Катарина окончила бакалавриат в антропология из Колледж Брин-Моур в 1942 г.^[3] Оттуда она переехала в Калифорнию, чтобы учиться в Калифорнийский университет в Беркли начиная с 1946 года, где ей руководил Роберт Лоуи. В 1950 году Кэтрин приняла ее. кандидат наук из Американского Университета Среднего Запада по антропологии.^[4]

Полевые работы

Исследования Катарины на Юконе характеризовались ее предшественником интереса как «постороннего», документирующего их устные традиции. Эти первоначальные интервью помогли стимулировать точное документирование определенных расшифровок повествовательных отчетов, что позволило ей начать определять природу различий между этими традиционными историями. Ее исследования основывались на трудоемкой работе на Севере, поскольку использовались устные интервью и многочисленные визиты в общины, чтобы установить правильные отношения с ее информаторами, такими как Анджела Сидни, а также действовать этично в качестве участника-наблюдателя.^[3]

Ее работа над рукописью «Мои народные истории» началась в 1980-х годах, большая часть из них была снята между 1948 и 1952 годами и представлена здесь как собрание из 175 повествований или циклов повествования. Тридцать пять сказали Южный Тутчон компьютерные колонки. Рассказов или циклов о внутренних тлинкитах шестьдесят два.^[2]

Катарина сотрудничала с Фредерика де Лагуна в Ангуне в 1950 году, а также путешествовал с ней на север, чтобы провести этнологический расследования в Якутат в 1952 году вместе с Фрэнсисом А. Ридделлом. В этой этнологической работе группа обнаружила, что в общине было два человека, которые были носителями почти исчезнувшего атабаскского языка. Эйак.^[5]

Ранний вклад Катарины в документирование устных традиций аборигенов Юкона открыл этот регион для изучения другими. Сюда входит исследование Линн Эчеваррия о повествовании в Вера Бахаи. Она исследует похожие истории и мифы, но с точки зрения недавно представленной религии. В период с 1960 по 1974 год 205 человек приняли Веру Бахаи. Многие из людей сохранили свои традиции устного повествования, и исследование Эчеваррии, опубликованное в 2008 году, помогло задокументировать как можно большую часть этой истории.^[6] Эчеваррия благодарит предшественников Кэтрин и Джули Крукшенк, заявляя, что «их обширная работа с народами первых наций Юкона сделала многое, чтобы показать, что устные рассказы аборигенов предоставляют типы знаний, отличные от западной научной модели».^[6]

Занятость

Катарина впервые была нанята в ВМС США ВОЛНЫ после окончания Bryn Mawr в течение четырех лет до посещения Калифорнийский университет в Беркли. Она начала работать с Вашингтонский университет в 1952 г. и до 1956 г. она оставалась с ними, часто посещая Юкон как друг и как ученый. Затем она занимала более поздние должности в Колледж Барнарда с 1956 по 1961 год, а затем переезд в Университет Висконсин-Мэдисон с 1961 по 1983 год, когда она официально уволилась с профессуры. Она осталась Заслуженный профессор там до самой ее смерти.^[7]

Ее стиль преподавания был уникальным, и хотя он не был структурирован, он был всеобъемлющим и мультисенсорным, помогая ее ученикам понять образ жизни на Севере. Чтобы проиллюстрировать важные элементы историй своего исследования, она приносила своим ученикам инструменты, одежду и оружие тлинкитов и атапасков. Она также настаивала на том, чтобы ее аспиранты читали Кребера, Лоуи и де Лагуна, поскольку она тесно сотрудничала со всеми из них в расцвете их карьеры.^[3]

Катарина также была посещая профессора в колледже Брин-Маур в 1954 г. Университет Миссури в 1962 г., Университет Аляски дважды в 1973 году и снова в 1987 году.^[7]

Опубликованные работы

Истории моих стариков: наследие первых народов Юкона. 3 тт. Джули Крукшанк, изд. и дополнения. Кэтрин Кернан, иллюстрации. Случайные статьи по истории Юкона 5 (1-3). * Уайтхорс: Правительство Юкона, Отделение культурных услуг (переиздано в 2010 г.) (2007 г.)
Часть земли, часть воды: история индейцев Юкона. Ванкувер: Дуглас и Макинтайр. (1987)
История исследований в субарктических Кордильерах (стр. 35–42): межкультурные отношения и культурные изменения в Кордильерах (стр. 387–401); Внутренний тлинкит (стр. 469–480); Тагиш (стр. 481–492); Tutchone (стр. 493–505); Ахтна (стр. 641–663; с Фредерикой де Лагуна). В Справочнике североамериканских индейцев, том 6: Субарктика. Джун Хелм, изд. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. (1981)
Мои старики говорят: этнографическое исследование южной территории Юкона. 2 тт. Публикации по этнологии 6 (1-2). Оттава: Национальные музеи Канады (переиздано в 2001 году) (1975)
Индийские рассказы о первых белых на северо-западе Северной Америки. В этноистории Юго-Западной Аляски и Южного Юкона. Маргарет Лантис, изд. С. 103–133. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. (1970b)
Девушка, вышедшая замуж за медведя. Публикации по этнологии, 2. Оттава: Национальные музеи Канады. (1970a)
Контакты культур в ранний исторический период на северо-западе Северной Америки. Арктическая антропология 2 (2): 3-15. (1964)
Богатство и лягушки у индейцев тагиш. Антропос 58: 121-128. (1963)
Избегание между братьями и сестрами одного пола в северо-западной части Северной Америки. Юго-западный журнал антропологии 17 (2): 103-123. (1961)
Шаманский синкретизм на территории Южного Юкона. Труды Нью-Йоркской академии наук, серия 2, 19 (2): 130-137. (1956)
Взаимосвязь социальной структуры с обрядностью северных тлинкитов. Юго-западный журнал антропологии 10 (1): 75-96 (1954)
Культурные изменения и местная торговля на территории Южного Юкона, докторская диссертация, факультет антропологии, Калифорнийский университет, Беркли. (1950)