Коммунальное насилие - Википедия - Communal violence

Дхаммайетра, ежегодный марш мира в Лампатао, Камбоджа в Таиланд граница против общинного насилия.

Коммунальное насилие это форма насилия, которая совершается через этнический или же коммунальный линии, насильственные партии чувствуют солидарность со своими группами, а жертвы выбираются на основе членства в группах.[1] Этот термин включает конфликты, беспорядки и другие формы насилия между общинами различной религиозной веры или этнического происхождения.[2]

Управление ООН по наркотикам и преступности включает любые конфликты и формы насилия между общинами разных религиозных групп, различных сект или племен одной и той же религиозной группы, кланов, этнического или национального происхождения как общинное насилие.[3] Однако это исключает конфликт между двумя людьми или двумя семьями.

Коммунальное насилие встречается в Африке,[4][5] Северная и Южная Америка,[6][7] Азия,[8][9] Европа[10] и Австралия.[11]

Этот термин был придуман британскими колониальными властями, когда он боролся с насилием между религиозными, этническими и разрозненными группами в своих колониях, особенно в Африке и Южной Азии, в начале 20 века.[12][13][14]

Насилие в общинах в различных частях мира также называют этническим насилием, негосударственным конфликтом, насильственными гражданскими беспорядками, волнениями меньшинств, массовым расовым насилием, межобщинным насилием и этнорелигиозным насилием.[15]

История

Картина автора Франсуа Дюбуа изображающий прошлое межобщинное насилие во Франции, названное «резней в день святого Варфоломея». За два месяца 1572 года католики убили десятки тысяч человек. Гугеноты во Франции.[16][17]
Европа

Человеческая история знала множество эпизодов межобщинного насилия.[18] Например, в средневековой Европе протестанты конфликтовали с католиками, христиане - с мусульманами, в то время как и те, и другие поддерживали насилие против евреев и Рома меньшинства. В 1561 г. Гугеноты в Тулузе вышли шествием по улицам, чтобы выразить свою солидарность с протестантскими идеями. Спустя несколько дней католики выследили некоторых руководителей процессии, избили их и сожгли на костре.[19] Во французском городе Памье межобщинные столкновения между протестантами и католиками были обычным делом, например, во время священных праздников, когда католики проводили процессию со статуей Святого Антония, пели и танцевали, пока они несли статую по городу. Местные протестанты год за годом срывали праздник, забрасывая католиков камнями. В 1566 году, когда католическая процессия достигла протестантского квартала, протестанты скандировали «убей, убей, убей !!» и последовали дни межобщинного насилия с многочисленными человеческими жертвами.[20] В 1572 году тысячи протестантов были убиты католиками во время межобщинного насилия в каждом из следующих городов - Париже, Эксе, Бордо, Бурже, Лионе, Мо, Орлеане, Руане, Тулузе и Труа.[16][17] В Швейцарии межобщинное столкновение между реформацией и католиками ознаменовало 16 век.[21]

Африка

Регион Африканского Рога, а также регионы Западной Африки имеют схожую историю межобщинного насилия. Нигерия была свидетелем столетий межобщинного насилия между различными этническими группами, особенно между христианским югом и исламским севером.[22][23] В 1964 году, после получения независимости от британского колониального правления, в этнически разнообразном государстве Занзибар. В число агрессивных группировок входили арабы и африканцы, которые расширились по религиозному признаку, и межобщинное насилие в конечном итоге привело к свержению султана Занзибара.[24][25] Местное радио объявило о смерти десятков тысяч «марионеток», но, по последним оценкам, число погибших в результате межобщинного насилия на Занзибаре варьировалось от сотен до 2–4 000 и до 20 000 человек.[26][27] В конце 1960-х - начале 1970-х годов в стране было широко распространено насилие в общинах против кенийцев и азиатов. Уганда с волнами краж, физического и сексуального насилия с последующими изгнаниями Иди Амин.[28][29] Иди Амин назвал свою религию оправданием своих действий и насилия.[30] Коптские христиане пострадали от общинного насилия в Египет в течение многих десятилетий,[31] частота и величина увеличиваются с 1920-х гг.[32]

Азия
Смотрите также: Коммунализм (Южная Азия)
Поджог и межобщинное насилие 1946 года между мусульманами и джайнами в г. Ахмадабад, Гуджарат.

В Восточной, Южной и Юго-Восточной Азии зарегистрированы многочисленные случаи межобщинного насилия. Например, в ХХ веке Сингапур пережил волну межобщинного насилия между малайцами и китайцами.[33] На Индийском субконтиненте в многочисленных записях с 18 по 20 века о британской колониальной эпохе упоминается межобщинное насилие между индуистами и мусульманами, а также суннитские и шиитские секты ислама, особенно во время шествий, связанных с соответствующими религиозными праздниками.[34][35]

Частота межобщинного насилия в Южной Азии увеличилась после первый раздел Бенгалии в 1905 году, где сегрегация, неравные политические и экономические права были навязаны индусам и мусульманам лордом Керзоном на основе религии. Каждая сторона рассматривала колониальное правление как благоприятствующее другой стороне, что привело к волне межобщинных беспорядков и отмене раздела Бенгалии в 1911 году и ее воссоединению.[36] В 1919 году, после того как британский генерал Дайер приказал своим солдатам стрелять по невооруженным демонстрантам на территории комплекса в Амритсаре, в результате чего погибло 380 мирных жителей, в Индии последовало насилие со стороны общин против британских поселений.[37] В период с 1905 по 1947 год произошли сотни инцидентов межобщинного насилия, многие из которых были связаны с вопросами религиозного, политического суверенитета, включая раздел Индии по религиозным линиям на Восточный Пакистан, Западный Пакистан и Индию.[38] Период с 1946 по 1947 год стал периодом наихудшего межобщинного насилия 20-го века, когда волны беспорядков и насилия унесли жизни от 100000 до миллиона человек, исповедующих индуизм, мусульмане, сикхи и джайны, особенно в городах, расположенных недалеко от современных границ Индия-Пакистан и Индия-Бангладеш. Примеры такого общинного насилия включают так называемые День прямого действия, Ноакхалийские беспорядки и Беспорядки, вызванные разделением населения в Равалпинди.[39][40]

ХХ век стал свидетелем межрелигиозного, внутрирелигиозного и межнационального межобщинного насилия на Ближнем Востоке, юге России, в Восточной Европе, Центральной Азии, Южной Азии и Юго-Восточной Азии.[12][41]

Национальные законы

Индия

Индийский закон определяет общественное насилие как «любое действие или серию действий, спонтанных или запланированных, приводящих к травмам или ущербу для человека и / или собственности, сознательно направленных против любого лица в силу его или ее принадлежности к какой-либо религиозной или лингвистической меньшинства в любом штате Союза Индии или зарегистрированных каст и зарегистрированных племен в значении пунктов (24) и (25) статьи 366 Конституции Индии " [42]

Индонезия

В Индонезии общинное насилие определяется как мотив религиозной, этнической или племенной солидарности. Эквивалентность трайбализма и этничности на местном уровне называлась Кесукуан.[12] Коммунальное насилие в Индонезии включает в себя многочисленные локальные конфликты между различными социальными группами, проживающими на ее островах.[43]

Кения

В Кении общинное насилие определяется как насилие, которое происходит между различными сообществами, которые идентифицируют себя на основе религии, племен, языка, секты, расы и других. Обычно это чувство общности возникает с рождения и передается по наследству.[44] Аналогичное определение было применено к 47 африканским странам, где в период 1990–2010 гг. Было зафиксировано около 7200 случаев межобщинного насилия и межэтнических конфликтов.[45]

Причины

Ущерб от межобщинного насилия между греками-христианами и турками-мусульманами в Кипр.

Колм Кэмпбелл предположил, после изучения эмпирических данных и последовательности событий во время межобщинного насилия в Южной Африке, на палестинских территориях и в Северной Ирландии, что общинное насилие обычно следует за тем, когда происходит деградация верховенства закона, государство не выполняет или широко рассматривается как неспособность обеспечить порядок, безопасность и равное правосудие, что затем приводит к массовой мобилизации, за которой следует радикализация гнева среди одного или нескольких сообществ и, в конечном итоге, насильственная мобилизация. Целенаправленное массовое насилие со стороны нескольких человек из одной общины против невинных членов другой общины, подавление жалоб, отказ в судебном преследовании, убийство мирных демонстрантов, заключение в тюрьму людей одной общины при отказе арестовать членов другой общины в конфликте, предполагаемых или фактических заключенных злоупотребления со стороны государства часто являются величайшими мобилизаторами коллективного насилия.[46][47]

Исследования показывают, что этническая сегрегация также может вызывать межобщинное насилие. Эмпирическая оценка влияния сегрегации на уровень насилия в 700 населенных пунктах в провинции Рифт-Валли, США. Кения после оспариваемых всеобщих выборов 2007–2008 гг. Кимули Кахара считает, что местная этническая сегрегация увеличивает насилие в общинах за счет уменьшения межэтнического доверия, а не за счет упрощения организации насилия.[48] Даже если небольшое меньшинство людей предпочитает жить в этнически однородной среде из-за страха перед другими этническими группами или иным образом, это может привести к высокой степени этнической сегрегации.[49] Кахара утверждает, что такая этническая сегрегация снижает возможность позитивных контактов по этническому признаку.[50] Интеграция и возникающие в результате положительные межэтнические контакты уменьшают предрассудки, позволяя людям исправлять ложные представления о членах других этнических групп, улучшая, следовательно, межгрупповые отношения.[51] Таким образом, сегрегация коррелирует с низким уровнем межэтнического доверия. Это широко распространенное недоверие по этническому признаку объясняет серьезность межобщинного насилия тем, что подразумевает, что при высоком уровне недоверия экстремистам и элитам легче мобилизовать поддержку насилия, и что там, где насилие против членов других этнических групп поддерживается обществом, виновные в таком насилии реже сталкиваются с социальными санкциями.[52]

Альтернативные имена

В Китае межобщинное насилие в провинции Синьцзян называется этническим насилием.[53] Коммунальное насилие и беспорядки также называются негосударственными конфликтами.[54] насильственные гражданские беспорядки или волнения меньшинств,[55] массовое расовое насилие,[56] социальное или межобщинное насилие[57] и этнорелигиозное насилие.[58]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Горовиц, Д. (2000) Смертельный этнический бунт. Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния
  2. ^ Коммунальный Оксфордские словари
  3. ^ Убийство, насилие и конфликты ЮНОДК, ООН
  4. ^ Кыноч, Г. (2013). Переоценка насилия переходного периода: Голоса войн за поселки в Южной Африке, 1990–1994 гг. По делам Африки, 112 (447), 283–303
  5. ^ Джон Ф. Макколи, Стратегии экономического развития и насилие в общинах в Африке, Сравнительные политические исследования, февраль 2013 г., т. 46 нет. 2 182–211
  6. ^ Уиллис, Г. Д. (2014), Антагонистические власти и гражданская полиция в Сан-Паулу, Бразилия, Latin American Research Review, 49 (1), 3–22
  7. ^ Справочник ресурсов для муниципалитетов ЮНОДК
  8. ^ Манчини, Л. (2005) Горизонтальное неравенство и насилие в общинах: данные из индонезийских округов (Рабочий документ CRISE № 22, Оксфорд, Дом королевы Елизаветы, Оксфордский университет)
  9. ^ Вербнер, П. (2010), Религиозная идентичность, Справочник идентичностей Sage, ISBN  978-1412934114, Глава 12
  10. ^ Тодорова, Т. (2013), «Подари памяти будущее»: противостояние наследию массовых изнасилований в постконфликтной Боснии и Герцеговине, Журнал международных женских исследований, 12 (2), 3–15
  11. ^ Белл П. и Конгрэм М. (2013), Технология перехвата коммуникаций (CIT) и ее использование в борьбе с транснациональной организованной преступностью (TOC) в Австралии: обзор литературы, Международный журнал исследований в области социальных наук, 2 (1), 46–66
  12. ^ а б c Герри ван Клинкен, Коммунальное насилие и демократизация в Индонезии - войны в маленьком городке, ISBN  978-0-415-41713-6, Рутледж
  13. ^ Арафаат А. Валиани, Боевики в Индии: физическая культура и насилие в формировании современной политики, ISBN  978-0230112575, Palgrave Macmillan, стр 29–32
  14. ^ Дэвид Киллингрей, Колониальная война в Западной Африке, в книге «Империализм и война: очерки колониальных войн в Азии и Африке» (под редакцией Яапа А. де Моора, Х. Л. Весселинга), ISBN  978-9004088344, Brill Academic
  15. ^ Дональд Горовиц (1985), Этнические группы в конфликте, ISBN  978-0520053854
  16. ^ а б Паркер, Г. (ред.) (1994), Атлас всемирной истории, Четвертое издание, BCA (HarperCollins), Лондон;
  17. ^ а б Партнер, П. (1999), Две тысячи лет: второе тысячелетие, Гранда Медиа (Андре Дойч), Великобритания, ISBN  0-233-99666-4;
    • Апшолл М. (ред.) (1990), Энциклопедия Хатчинсона в мягкой обложке, Arrow Books, Лондон, ISBN  0-09-978200-6
  18. ^ Дэвид Ниренберг, Сообщества насилия: преследование меньшинств в средние века, Princeton University Press, 1998
  19. ^ Пьер-Жан Сурьяк, "Du corps à corps au combat fictif. Quand les catholiques toulousains affrontaient leurs homologues protestants", в Les affrontements: Usages, discours et rituels, Редактор: Фредерик Питу и Жаклин Сенкливье, Presses Universitaires de Rennes (2008)
  20. ^ Джулиус Рафф, Насилие в Европе раннего Нового времени, 1500–1800, Cambridge University Press, 2001
  21. ^ Брюс Гордон (2002), Швейцарская реформация, Manchester University Press, ISBN  978-0719051180, стр. 90–99
  22. ^ Сэмюэл П. Хантингтон, Столкновение цивилизаций?, Иностранные дела, Vol. 72, № 3 (лето, 1993), стр. 22–49.
  23. ^ Десплат и Остебо (2013), Мусульманская Эфиопия: христианское наследие, политика идентичности и исламский реформизм, ISBN  978-1137325297
  24. ^ Конли, Роберт (14 января 1964), "Режим изгоняет султана", Нью-Йорк Таймс, п. 4, получено 16 ноября 2008.
  25. ^ Парсонс, Тимоти (2003), Армейские мятежи 1964 года и становление современной Восточной Африки, Издательская группа "Гринвуд", ISBN  978-0-325-07068-1
  26. ^ Конли, Роберт (19 января 1964), «Национализм рассматривается как камуфляж для красных», Нью-Йорк Таймс, п. 1, получено 16 ноября 2008
  27. ^ Los Angeles Times (20 января 1964 г.), "Резня азиатов на Занзибаре, рассказали арабы", Лос-Анджелес Таймс, п. 4, получено 16 апреля 2009
  28. ^ Касози, Абду Басаджабака Кавалья; Мусиси, Наканьике; Сейдженго, Джеймс Мукуза (1994). Социальные истоки насилия в Уганде, 1964–1985 гг., Монреаль: издательство McGill-Queen's University Press, ISBN  0-7735-1218-7
  29. ^ Фарес Мукаса Мутибва (1992), Уганда с момента обретения независимости: история несбывшихся надежд, C. Hurst & Co. Соединенное Королевство, ISBN  1-85065-066-7
  30. ^ Арнольд М. Людвиг, Царь горы: природа политического лидерства, Университет Кентукки Пресс, ISBN  978-0813122335, стр 182–187
  31. ^ Хеба Салех, Христиане стали жертвами межобщинного насилия в Египте The Financial Times (16 августа 2013 г.)
  32. ^ Б. Л. Картер, Копты в египетской политике, ISBN  978-0415811248, Routledge, стр 272–279.
  33. ^ Лейфер, Майкл (1964), Коммунальное насилие в Сингапуре, Обзор Азии, Vol. 4, No. 10 (октябрь 1964 г.), 1115–1121
  34. ^ Бейли, К. А. (1985), Предыстория коммунизма? Религиозный конфликт в Индии 1700–1860, Современные азиатские исследования, 19 (02), стр. 177–203.
  35. ^ Бабер, З. (2004), Раса, религия и беспорядки: «Расиализация» общинной идентичности и конфликтов в Индии, Социология, 38 (4), стр. 701–718
  36. ^ Ричард П. Кронин (1977), Британская политика и администрация в Бенгалии, 1905–1912: раздел и новая провинция Восточная Бенгалия и Ассам, ISBN  978-0836400007
  37. ^ ДРАПЕР А. (1981), Амритсар - Резня, положившая конец владычеству, Литлхэмптон, ISBN  978-0304304813
  38. ^ PANDEY, G. (1983), редактор GUin: GUHA, R., 1983, Subaltern Studies II: Writings on South Asian History and Society, Дели, Oxford University Press, стр. 60–129, ISBN  978-0195633658
  39. ^ BRISTOW, R.C.B. (1974), Воспоминания о британском владычестве: солдат в Индии, Джонсон, ISBN  978-0853071327
  40. ^ ПЭНДИ Г. (1990), Строительство коммунизма в колониальной Северной Индии, Oxford University Press, ISBN  978-0198077305
  41. ^ Тамбиа, С. Дж. (1990), Обращение президента: размышления о межобщинном насилии в Южной Азии, Журнал азиатских исследований, 49 (04), стр. 741–760;
    • Вон Б. (2005 г., февраль), Ислам в Южной и Юго-Восточной Азии. БИБЛИОТЕКА КОНГРЕССА, ВАШИНГТОН, округ Колумбия, ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ СЛУЖБА КОНГРЕССА (2005 г.);
    • Бейкер и Гамильтон (2006), отчет исследовательской группы по Ираку, Random House, ISBN  978-0307386564;
    • Азра А. (2006), Индонезия, ислам и демократия: динамика в глобальном контексте, Equinox Publishing, ISBN  978-9799988812, стр. 72–85
  42. ^ ЗАКОН О ПРЕДОТВРАЩЕНИИ КОММУНАЛЬНОГО И ЦЕЛЕВОГО НАСИЛИЯ (ДОСТУП К ПРАВОСУДИЮ И ВОЗМЕЩЕНИЕ), 2011 В архиве 2014-08-14 на Wayback Machine Правительство Индии
  43. ^ Социальное насилие в Индонезии локализовано В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine Почта Джакарты
  44. ^ СТРАНОВЫЙ ОТЧЕТ: КЕНИЯ - 2013 ACLED, Африка (2014)
  45. ^ Идеан Салехян и др., Социальный конфликт в Африке: новая база данных, Международное взаимодействие: эмпирические и теоретические исследования в международных отношениях, том 38, выпуск 4, 2012 г.
  46. ^ Колм Кэмпбелл (2011), «За пределами радикализации: на пути к комплексной стратегии борьбы с насилием и верховенством закона», Исследовательский документ Института правосудия переходного периода № 11-05, в Салинас-де-Фриас, К.Л.Х. Самуэль и Н.Д. Уайт (редакторы), Контртерроризм. : Международное право и практика (Oxford University Press, Oxford, 2011).
  47. ^ Фрэнсис Стюарт, Горизонтальное неравенство и конфликт: понимание группового насилия в многонациональных обществах, ISBN  978-0230245501, Пэлгрейв Макмиллан
  48. ^ Касара, Кимули (июнь 2016 г.). «Приводит ли местная этническая сегрегация к насилию?: Данные из Кении». Рабочий документ.
  49. ^ Шеллинг, Томас (1971). «Динамические модели сегрегации». Журнал математической социологии. 1 (2): 143–186. Дои:10.1080 / 0022250x.1971.9989794.
  50. ^ Касара, Кимули (2016). «Приводит ли местная этническая сегрегация к насилию? Данные из Кении». Рабочий документ.
  51. ^ Петтигрю, Томас (1998). "Теория межгруппового контакта". Ежегодный обзор психологии. 49: 65–85. Дои:10.1146 / annurev.psych.49.1.65. PMID  15012467. S2CID  10722841.
  52. ^ Касара, Кимули (июнь 2016 г.). «Приводит ли местная этническая сегрегация к насилию?: Данные из Кении». Рабочий документ.
  53. ^ А. Р. М. Имтияз, Уйгуры: китайцы, насилие и будущее, Университет Темпл, IUP Journal of International Relations, Vol. Зима 2012, 6, № 1, с. 18–38
  54. ^ Набор данных о негосударственных конфликтах UCDP В архиве 2015-01-22 на Wayback Machine Швеция (май 2014 г.)
  55. ^ Гражданские беспорядки во Франции стихают Нью-Йорк Таймс (2005)
  56. ^ Аллен Д. Гримшоу, Социальная история расового насилия, ISBN  978-0-202-362632
  57. ^ ПРОЕКТ ПО СОЗДАНИЮ МЕЖКОММУНАЛЬНОГО ДОВЕРИЯ Гарвардский университет
  58. ^ Крис Уилсон, Этнорелигиозное насилие в Индонезии: от почвы к Богу, ISBN  978-0-415-453806

внешняя ссылка