Конрад Форстиус - Conrad Vorstius

Эта статья включает в себя список общих Рекомендации, но он остается в основном непроверенным, потому что ему не хватает соответствующих встроенные цитаты. Пожалуйста, помогите улучшать эта статья введение более точные цитаты. (Сентябрь 2013) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)

Конрад Форстиус
Конрад Форстиус, гравюра 1616 года
Родившийся	19 июля 1569 г. Вольный имперский город Кёльн
Умер	29 сентября 1622 г. (53 года) Tönning, Герцогство Шлезвиг
Другие имена	Конрад фон дер Ворст, Конрадус Форстиус
Альма-матер	Гейдельбергский университет
Научная карьера
Академические консультанты	Йоханнес Пискатор
Докторанты	Франциск Сильвий

Конрад Форстиус (Немецкий: Конрад фон дер Ворст; латинский: Конрадус Форстиус; 19 июля 1569 - 29 сентября 1622) был немецко-голландским иноверный Ремонстрант теолог и преемник Якоб Арминий на кафедре теологии в Лейденский университет.

Ранние годы

Hohe Schule в Бургштайнфурт [де ], где Форстиус был профессором до переезда в Лейден

Форстиус родился в Кёльн 19 июля 1569 года. Его родители были Римский католик но он обратился в Реформатское христианство.^{[когда? ]} Он учился в Дюссельдорф с 1583 по 1587 год он также учился в Экс-ла-Шапель а затем поступил в колледж Святого Лаврентия в Кельне; Затем он проучился два года, чтобы подготовиться к бизнесу, но в 1589 году снова изменил свое намерение и учился в Академия Херборна с 1589 по 1593 год он продолжил обучение в Гейдельберг 12 апреля 1593 г., сосредоточив внимание на богословии 12 апреля 1594 г. Там он учился у Йоханнес Пискатор и получил докторскую степень по богословию 4 июля 1594 г.

В декабре 1595 г. он отправился в Базель и Женева, где он слушал лекции Теодор Беза. Именно здесь его диспуты De sacramentis (Базель, 1595 г.) и De causis salutis (1595) получил предложение занять должность учителя (с одобрения Безы и Иоганн Якоб Гриней ). Вместо этого он пошел в Бургштайнфурт в 1596 г., в Графство Бентхайм. Там, благодаря рекомендации Безы и Дэвид Парей, он преподавал в школе графа фон Бентхайма Hohe Schule пятнадцать лет. В Бургштайнфурте Форстиус защищал реформатскую религию от католического богослова. Роберт Беллармин. Он также получил предложения о преподавании в Сомюре и Марбурге. Именно в Бургштайнфурте его De praedestinatione (Бургштайнфурт, 1597 г.), Де Санкта Тринитат (1597), и De persona et officio Christi (1597) навлек на него подозрение в Социнианство; но в 1599 году он успешно отстаивал свою ортодоксию перед теологическим факультетом Гейдельберга. Он получил повышение в Бургштайнфурте, где в 1605 году получил дополнительные назначения проповедником и асессором. консистория.^{[нужна цитата ]}

В Лейдене

После смерти Арминия в 1610 году он принял звонок в Лейден. Он был «хвалили с энтузиазмом неоспоримо православных богословов в Гейдельберге и Арнем, как достойный пост».^[1] Он был номинирован на кафедру богословия умеренными членами партии Ремонстрант, которые одобрили его поддержку общественной свободы мнения («отстаивая терпимость различных мнений в своей книге против Беллармина».^[1]) и думал, что из-за своего ортодоксального происхождения он также будет приемлем для некоторых из контра-ремонстрантов.

В 1610 году он перепечатал Disputationes decem de natura et attributis Dei (Steinfurt, 1602) как Tractatus theologicus de Deo sive de natura et attributis Dei. В том же году он также опубликовал Анти-Белларминус (1610). Его заявления в Tractatus Бог, божественные атрибуты, предопределение и Христос вели Контрремонстранты обвинить его в социнианстве и инакомыслие. Теологи Гейдельберга осудили книгу; Форстиус ответил в своем Protestatio epistolica contra theologorum Heidelbergensium (Гаага, 1610 г.). В 1611 году он навредил своей репутации, отредактировав произведение Социнус; De auctoritate sanctae scripturae, с собственным предисловием. Власти Гейдельберга отказались опубликовать его, и позже он утверждал, что не знал об его авторстве.

По мере нарастания противоречий «Его назначение стало символическим поводом для борьбы между двумя партиями [Ремонстрантами и Контра-Ремонстрантами] в церкви и государстве. Олденбарневельт и Уттенбогаерт, лидеры Ремонстрантов, были привержены назначению Форстия, что должно убедитесь, что показатель степени Арминианский - В Лейдене по-прежнему будет звучать протестная точка зрения ».^[1] К ним присоединились Гуго Гроций которые защищали право гражданских властей назначать кого угодно на факультет университета. Противники Форстия во главе с Сибрандус Люббертус, выразили официальные протесты штатам Голландия и Западная Фрисландия и попытались привлечь англиканцев на их сторону, общаясь с архиепископом Кентерберийским и другими английскими богословами, а также с королем, Джеймс I Англии.^[1]

Оппозиция со стороны короля Англии Джеймса I

В брошюре^[2] опубликованный в 1612 году о разоблачении Форстиуса, король Иаков кратко проследил события, которые привели к началу его противостояния:

«Прошлой осенью [1611 г.], примерно в конце августа ... в наши руки попали две книги упомянутого Форстия, та, что была названа Tractatus Theologicus de Deo, посвященный Лантграу Гессенскому, отпечатанный в 1610 году, другой его Экзегезис апологетика По этой книге, посвященной Штатам и напечатанной в 1611 году. Какие книги, как только мы получили, ... мы пробыли не один час, а направили письмо нашему послу, проживающему в Штатах "^[2]

Джеймс через своего посла быстро призвал Генеральные штаты изгнать Форстия, дав следующее объяснение того, почему он участвовал в этом споре:

«Если бы тема Ереси Форстия не была обоснована вопросами более высокого качества, чем количество и природа Таинств, или точек оправдания, заслуг, Чистилища, видимого главы Церкви или любых подобных имеет значение, поскольку в настоящее время ведутся споры между папистами и против; более того, если бы он хоть раз вмешался в природу и дела БОГА дополнительная реклама, (как говорят школьники) Если бы он не взлетел выше; мы открыто заявляем, что в таком случае мы никогда не должны беспокоить наших собеседников таким образом и с таким рвением, как до сих пор. Но этот Форстиус ... сбивающий с толку бесконечность, (один из надлежащих атрибутов Бога) и immensitie, (иногда применяется к существам) сущность и вещество, с отек, оспаривание первого и второго творчество, немедленный и посредничать, делая Бога Quale и квант, изменение вечность, в euiternitie, обучение вечность состоять из множества мудрецов, и в голове как заклятого врага не только Божества, но даже всей Философии, как гуманной, так и естественной, отрицая существование Бога Actus Purus, лишенный качеств "и т. д.

Тогда пусть мир решит, не было ли у нас случая, чтобы мы были замужем ... как христиане в целом; да, Юэн как Теист, или человек, признающий БОГА, или как Platonique По крайней мере, философ.^[2]

Джеймс утверждает здесь, что его возражения касались отрывков, которые касались основных аспектов религии (таких как сущность и бесконечность Бога), а не тем, которые в то время обсуждались среди христиан (`` количество и природа Таинств, точки обоснования »и др.). Что, если бы они были таковыми, Англия «никогда бы не возилась с делом таким образом и с таким рвением». Это и другие сообщения сформировали серию депеш, которыми обменивались Джеймс и Генеральные штаты, ответ которых^[2] для него было мало действий и дискомфорт по поводу того, что иностранные государства участвуют в голландских религиозных делах, в свете кровавых преследований, причиненных католиками во время голландского Война за независимость. Пытаясь убедить Штаты еще раз, в 1612 году Джеймс представил письмо, в котором изложил^[2] конкретные отрывки из Форстиуса, которые он считал нежелательными:

Из его аннотаций.

• «Но ничто не запрещает говорить, что Бог имеет Тело, так как мы принимаем тело в самом большом значении».
  
• «Поэтому недостаточно осмотрительно высказываются те, кто говорят, что Бог в своей воле столь же неизменен, как и по своей сущности».
  
• «Мы не находим там, где написано, что сущность Бога просто необъятна; более того, есть много мест, которые, как кажется, имеют противоположное значение».
  
• «Никакая величина на самом деле не бесконечна, и поэтому Бог на самом деле не бесконечен».
  
• «И, конечно, если бы все и всякие вещи были точно поставлены на место и из вечности, тогда не было бы необходимости в том непрерывном контроле и проверке, который neuerthelesse всегда приписывается Богу».
  
• "Поэтому те, кто учат, что в Боге есть определенное не все знание в роде, кажутся более полно отвечающими; но так же, как они признают, что есть больше причин для уверенности в видении существующих вещей, чем в видении. вещей будущего контингента ".
  
• "Все, что однажды определил и определил Бог, uno modo и act, после такого своего определения он точно знает их: но этого нельзя утверждать ни о каких других вещах, которые рассматриваются или перестают быть рассмотренными ими последовательно и по отдельности, потому что они существуют, а не один раз подряд во времени, но также условно, а часто и условно ".^[2]
  

Из его извинений.

• «Следует понимать, что Отец имеет определенное особое существо, или, так сказать, ограниченную и ограниченную сущность».
  
• «Отсюда легко доказать, что действительно существуют определенные внутренние случайности в Боге, то есть (если законно все такое слово) в самом предвыборном помысле и воле Бога».
  
• В 16-й главе он опасно расходится с принятым мнением Диуина относительно присутствия богов.
  
• В главе 19, стр. 99 он приписывает Богу, величине и количеству.

Наконец, эта переписка между двумя народами стала достоянием мира в 1612 году, когда Джеймс опубликовал брошюру под названием Декларация о судебном разбирательстве с Генеральными штатами Соединенных провинций Низких Ковнтрейс в интересах Д. Конрадва Форстова, впоследствии переизданный в его собрании Работает 1616 г.^[2]

Он также завербовал бывших католиков Ричард Шелдон, и католический присяжный Уильям Уормингтон, написать против него.^[3] В 1613 г. Сэр Дадли Карлтон спросил Паоло Сарпи оценить взгляды Форстиуса. То, что сказал Сарпи, было, по крайней мере, обоюдоострым, поражающим всех реформаторов, и с едва завуалированной критикой вмешательства Джеймса и смешения религиозных и политических взглядов.^[4]

Противник и сослан

Форстий ответил в своем Christiana ac modesta responsio ad articulos quosdam nuper ex Anglia transmissos (Лейден, 1611), но Генеральные штаты посчитали своим долгом уволить его, сохранив при этом зарплату, в 1612 году.^[5] Он поселился в ссылке в Гауда Около мая 1612 года. Нападения на Форстиус продолжались, и он отстаивал свое собственное дело в серии полемики.^[6]

Джеймс приказал сжечь книгу Форстиуса в Лондоне, Оксфорде и Кембридже и сообщил Генеральные штаты через своего посла Ральф Уинвуд, что он будет считать их своими врагами, если они потерпят присутствие такого еретика. Уинвуд произнес длинную речь, полностью основанную на догмате Contra-Remonstrant о том, что назначение Форстия было не только политическим вопросом, но и вопросом религии. Он заявил, что, поскольку некоторые города, например, Голландия, были против этого назначения, это угрожало единству провинций. Ольденбарневельд поблагодарил посла за «королевскую привязанность» и пообещал, что предложение будет рассмотрено. В письме к Сесилу Уинвуд назвал соперничество между теми, «кто искренне проявляет любовь, исповедует единственно истинную религию», и теми, кто считает, что «сила их государства в основном состоит в том, чтобы поддерживать исповедуемую религию». в определенной Широте, границы которой они расширяют и ограничивают юмор и аппетит фантазии каждого отдельного человека ".^[1] Хотя Джеймс был терпим для своего времени, это было терпимостью только наедине; никакие публичные проповеди или оппозиция его религиозной политике не допускались.

Несмотря на то, что Ремонстранты занимали такую ​​же позицию верховенства государства над Церковью, их открытая терпимость рассматривалась как опасность для мира. В то время как Форстиус призывал к терпимости к различным религиозным взглядам, его английские противники считали, что это может привести только к разрушению государства и потере благословения Иисуса. Они считали, что единственная причина, по которой Соединенные провинции не были уничтожены Испанией, - это служение Богу и распространение истинной религии. Наконец, в 1619 году Форстиус был осужден как еретик. Синод Дорта и изгнан.^[7]

Более поздняя жизнь

Он покинул Гауда и скрывался, в основном в районе Утрехт. В 1622 г. Фридрих III, герцог Гольштейн-Готторпский предложил ему убежище. Сообщается, что незадолго до смерти он составил исповедание веры, в котором открыто исповедовал социнианизм. Он умер в Tönning 29 сентября 1622 г.^[8]

Ворстовское богословие

Хотя кальвинисты выступали против Арминий ', он по-прежнему считался христианином и протестантом, и было трудно противостоять ему, не выступая против политических сил, которые назначили его председателем в Лейденском университете. Но после назначения Форстия у кальвинистов появилась «прекрасная возможность представить свое вмешательство в политику как защиту, попросту говоря, христианской религии».^[9] Для них Форстиус «был академиком самого тревожного типа, который довел до предела рамки схоластического богословия».^[9] Историк Сара Мортимер перечисляет элементы его теологии, говоря: «Он начал утверждать, что Бог не бесконечен по своей сути, что его знания о будущем ограничены и что он не может полностью присутствовать во всех частях Вселенной. Хотя Форстиус отметил, что он не мог быть уверен ни в одном из этих утверждений - говорили, что он начинал каждое богословское предложение с фразы «кажется, что». Форстий не только казался неортодоксальным, но и глубоко скептически настроенным, и многие из его слушателей и читателей были таковыми. убежден, что его убеждения и аргументы выходят за рамки христианства, даже за пределы теизма ».^[9]

Форстианское богословие не нашло себе защитников, «даже те, кто поддержал его назначение, отмежевались от его мнения».^[9] Противники кальвинистов вместо этого сосредоточились на экклезиологическом вопросе, «утверждая, что гражданский судья, а не духовенство, должен решать, кто будет обучать студентов в Лейденском университете». Гуго Гроций, желая отделить этот вопрос как от арминианской, так и от форстианской теологии, утверждали, что штаты Голландии имели право назначать университетских профессоров, которых они считали подходящими. Богословие Форстиуса считалось настолько неортодоксальным, что людям стало трудно отделить его от вопрос о правах штатов. Считая его работы кощунственными и нерелигиозными, кальвинисты высмеивали политический авторитет Голландии за то, что он назначил его учить молодежь. Форстиус не помог его делу, поскольку на его работу начала влиять Социнианство (другая теологическая система, которая ставила под сомнение концепцию тринитарного и бесконечного бога; против которой также выступали кальвинисты). Форстиус начал встречаться с социнианами и раздавать их книги своим ученикам. Он даже напечатал собственное издание одного из Социнус работает.^[9]

Сибрандус Люббертус отстаивал кальвинистскую сторону, настаивая на том, что, хотя у них не было намерения вторгаться на территорию магистратов, они не могли оставаться в стороне, пока истинная религия подвергалась домогательствам. Он предупредил, что религиозные разделения вредны для Штатов, и обвинил мировых судей в их преследовании. Гроций, с другой стороны, утверждал, что о штатах нельзя судить по религиозным мотивам, а их права не зависят от религиозного образования или верований. Перемирие с Испанией, которое позволило спору, подходило к концу в 1621 году, поэтому возникла потребность решить вопрос до этого.^{[нужна цитата ]}

Семья

Сын Конрада Адольф Форстиус (Делфт, 1597 - Лейден, 1663) стал профессором медицины в Лейденский университет в 1636 г. Его сын Виллем Хендрийк Форстиус (ум. 1 октября 1652 г.), который учился раввинская литература, был проповедником-протестантом в Лейдене после 1642 г., а также подозревался в социнианизме. Другой сын, Гернерус (умер в марте 1682 г.), также был проповедником Ремонстранта в Доккум в 1632 году, но был изгнан на пять лет в 1634 году. В следующем году он вернулся только для того, чтобы быть арестованным и снова изгнанным, после чего он был проповедником в Hoorn (1641 г.), Лейден (1653 г.) и Роттердам (1658), где он стал почетным пастором в 1680 году. Гернерус отредактировал книгу своего отца. Doodsteek der Calvinistische prasdestinate. Потомки Форстиуса были проповедниками в голландских ремонстрантских церквях в течение столетия.^{[нужна цитата ]}

Примечания

дальнейшее чтение

• Фредерик Шрайвер, Православие и дипломатия: Иаков I и дело Форстиуса, Английский исторический обзор, т. 85, No. 336 (июль 1970 г.), стр. 449–74

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Конрад Форстиус в Wikimedia Commons
• Выписки из Заявление против Форстиуса
• Счет Томаса Фуллера
• Декларация о судебном разбирательстве с Генеральными штатами Соединенных провинций Низких Ковнтрейс в интересах Д. Конрадва Форстова, в собранном Работает короля Джеймса 1616 года.
• Эрих Веннекер (1998). "Форстиус, Конрад". В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком). 13. Герцберг: Баутц. cols. 84–90. ISBN  3-88309-072-7.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джексон, Сэмюэл Макаули, изд. (1914). "Форст, Конрад". Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа – Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: фанк и Вагналлс.