Чехословацкий миф - Czechoslovak myth

Межвоенная Чехословакия

В Чехословацкий миф это термин, используемый некоторыми учеными, такими как Андреа Орзов, чтобы сослаться на повествование, которое Чехословакия между 1918 и 1938 годами была толерантной и либерально-демократической страной, ориентированной на западная Европа, и без антисемитизм по сравнению с другими странами Центральной и Восточной Европы. Например, эту страну описывали как «гостеприимное и терпимое место для евреев» и «остров демократии в Восточной Европе».[1]

Еврейский аспект

Архитекторами мифа были Томаш Гарриг Масарик и Эдвард Бенеш. Лихтенштейн отмечает, что этих политиков «часто изображали толерантными, прогрессивными и политически искушенными стратегами, наделяющими правами« своих »евреев».[2] Однако Масарик поддерживал антисемитские теории о Еврейский контроль над прессой, писавший Бенешу в октябре 1918 г .: "Hilsner нам очень помогли сейчас: Сионисты и другие евреи публично приняли нашу программу ».[3] Бенеш отказался подписать договор, гарантирующий права меньшинств чехословацким евреям, потому что он объявил его формой клевета против Чехословакии. Когда еврейские активисты подняли этот вопрос, Бенеш сослался на рост антисемитизма в Чехословакии и предупредил, что дальнейшие требования могут «спровоцировать новые взаимные обвинения с той или иной стороны».[2][4] Миф о чехословацкой исключительности пропагандировался в полемической манере и использовался для политической выгоды чехословацкими политиками из разных стран. Парижская мирная конференция после Первая Мировая Война, на протяжении Первая Чехословацкая Республика и Чехословацкое правительство в изгнании, а в Третья Чехословацкая Республика до Коммунистический переворот 1948 года.[5] Ян Ланичек подчеркивает важность выпуска 1930 г. Еврейский ежедневный бюллетень, посвященный Масарику и восхваляющий американских еврейских лидеров Стивен Самуэль Уайз и Феликс Франкфуртер, а также сионистский Владимир Жаботинский и американский вице-президент Чарльз Кертис, особенно за поддержку Масариком сионизма.[4]

"Культ Масарика"

«Культ Масарика», элемент чехословацкого мифа, преувеличивает важность и положительные качества Масарика, принижая роль внутреннего сопротивления в обеспечении независимости Чехословакии.[6][7][8] Однако историки расходятся во мнениях относительно того, "культ личности "правильный термин, отмечая различия между Масариком и Иосиф Сталин.[9]

Историчность

Орзов отмечает, что «все успешные мифы включают элементы общепризнанной истины»: Чехословакия была последним центральноевропейским государством, сохранившим свою демократию до середины 1930-х годов; его меньшинства пользуются большей защитой, чем в других странах; и Чехословакия была во многих отношениях ближе к западная Европа чем его соседи.[10] Она не считает, что термин «миф» уничижительный: «Скорее, термин« миф »помогает выделить эссенциалистский, фантастический нарратив, подчеркивающий политический и академический дискурс о« исконно демократических »чехах и Чехословакии с 1918 года».[11] Однако это повествование несовместимо с некоторыми событиями в истории Чехословакии, такими как антисемитское насилие между 1918 и 1920 годами.[12]

Рекомендации

  1. ^ Лихтенштейн 2014, п. 2.
  2. ^ а б Лихтенштейн 2014, п. 3.
  3. ^ Ланичек 2013, С. 4, 10.
  4. ^ а б Ланичек 2013, п. 5.
  5. ^ Орзов 2009 С. 18–20.
  6. ^ Орзов, Андреа (28 апреля 2009 г.). «Мужик: культ вождя Томаша Масарика в межвоенной Чехословакии». Ежегодник австрийской истории. 39: 121–137. Дои:10.1017 / S0667237808000072.
  7. ^ Хайкова, Дагмар; Вингфилд, Нэнси (2010). «Чешские (-ословацкие) национальные праздники в межвоенный период: Томаш Г. Масарик и битва на Белой горе». Acta Historiae. 18 (3): 425–452.
  8. ^ Влнас, «Myty a kyče první republiky» [Мифы и китчи Первой республики], Nová Přítomnost [Новое присутствие] 8 (1991): 28–29
  9. ^ Вондра, Павел (14 сентября 2007 г.). «Историк: Культ личности подходит Сталину, а не ТГМ». Aktuálně.cz - Víte, co se právě děje (на чешском языке). Получено 1 августа 2020.
  10. ^ Орзов 2009, п. 21.
  11. ^ Орзов 2009, п. 14.
  12. ^ Ланичек 2013, стр. 5–6.

Источники

дальнейшее чтение

  • Чапкова, Катержина (2012). Чехи, немцы, евреи?: Национальная идентичность и евреи Богемии. Нью-Йорк: Книги Бергана. ISBN  978-0-85745-475-1.
  • Франкл, Михал; Сабо, Милослав (2015). Будущий статус без антисемитизма ?: násilí, diskurz loajality a vznik Československa [Построение государства без антисемитизма?: Насилие, дискурс лояльности и создание Чехословакии] (на чешском языке). Nakladatelství Lidové noviny. ISBN  978-80-7422-422-5.
  • Копечек, Михал (2019). «Чехословацкая межвоенная демократия и ее критический самоанализ». Журнал современной европейской истории. 17 (1): 7–15. Дои:10.1177/1611894418820217.
  • Пинсент, Роберт Б. (1994). Вопросы идентичности: чешские и словацкие представления о национальности и личности. Издательство Центрально-Европейского университета. ISBN  978-1-85866-005-9.
  • Блейв, Мюриэль (2016). «Национальные рассказы о чешской самобытности с XIX века до наших дней». У Антона Пелинки; и другие. (ред.). Geschichtsbuch Mitteleuropa. Vom Fin de Siècle bis zur Gegenwart. New Academic Press. С. 161–189.