Денонсационное движение - Denunciation Movement

В Денонсационное движение (или «Движение обвинения») началось 19 апреля 1951 года как движение за избавление христианской церкви в Китае от иностранного влияния путем осуждения и изгнания иностранных миссионеры. Однако он быстро распространился, включив в себя арест и тюремное заключение популярных китайских христианских лидеров, в частности евангелисты.[1][2]

Антецеденты

Религиозная политика, принятая Китайская Народная Республика отражали многовековую традицию попыток регулирования религии и особое недоверие к христианству как к импортированной религии, связанной с западными державами.[3][4] Исторически, Императорский Китай рассматривали христианскую веру как чужую религию и стремились сдержать ее распространение. В 1812 г. Император Цзяцин постановил, что лидеры среди «европейцев», «татар и китайцев», «назначенные европейцами», которые занимались миссионерской работой, должны быть казнены или заключены в тюрьму, а их последователи должны быть изгнаны.[5] В середине 19 века несколько миссионеров и их заграничные сторонники одобрили использование силы для открытия Китая. Некоторые принимали участие в политических усилиях, в том числе выступали в качестве переводчиков переговоров по договорам, возникшим в результате Опиумные войны и другие империалистические агрессии западных держав. На этих переговорах миссионеры / переводчики извлекали из правительства гарантии защиты миссионеров и их деятельности.[6][7][8][9] В результате миссионерские усилия неразрывно связаны в общественном восприятии с дипломатия канонерок и торговля опиумом.[10] Миссионеров также обвиняли в пропаганде западных ценностей и обычаев, что является одной из форм культурный империализм.[11][12] Негодование против господства Запада вылилось в Боксерское восстание в 1899–1901 гг., во время которого было убито много миссионеров и китайских христиан. В 1920-х годах, после создания республика Китай в 1911 г. разочарование по поводу уступки Провинция Шаньдун японцам в Версальский договор следующий Первая Мировая Война,[13][14] и последовавший за этим антизападный националистический 4 мая движение,[15][16][17][18] ан Антихристианское движение возродил обвинения в миссионерском участии в империализме.[19][20]

Непосредственным фактором, ускорившим денонсационное движение, стало вступление Китая в Корейская война 25 октября 1950 года. Поскольку некоторые миссионеры предпочитали Чан Кай-ши и Гоминьдан в Гражданская война в Китае это принесло Коммунистическая партия Китая к власти миссионеры в целом рассматривались как потенциальные пособники западных держав в корейском конфликте. В марте 1951 г. Бюро по делам религий постановил приоритет устранения империалистического влияния над религиозными группами в Китае.

История

В Государственный административный совет во главе с Чжоу Эньлай созвал конференцию в Пекин в апреле 1951 года, чтобы обсудить «Работа с христианскими организациями, получающими субсидии из Соединенных Штатов Америки». Эта конференция привела к трем ключевым результатам:

  • «Объединенная декларация» делегатов конференции, призывающая церкви и другие христианские организации «полностью, навсегда и полностью разорвать все отношения с американскими миссиями и всеми другими миссиями, тем самым реализовав самоуправление, самоподдержку и самораспространение в Китайская церковь »;[21][22][23]
  • Формирование Подготовительного комитета Христианской церкви Движения трех самостоятельных реформ "Противник-Америка-Содействует-Корея" (TSRM), предшественника Патриотическое движение трех сторонников, чтобы быть частью Китая Объединенный фронт политика; и
  • Начало движения за денонсацию с целью избавления церкви от империалистического влияния в Китае.

Движение за денонсацию опиралось на недовольство, возникшее еще во времена Опиумных войн, в первую очередь на иностранных миссионеров.[24] Поскольку Соединенные Штаты возглавили боевые действия на стороне Южной Кореи, американские миссионеры были основной, но не единственной целью.[25] Их обвиняли в том, что они являются агентами империализма и совершают множество ужасных преступлений и аморальных поступков. В большинстве случаев обвинения были предлогом для изгнания миссионеров.[26][27][28][29] Руководители церкви, которые отказывались обвинять и демонизировать иностранных миссионеров, были вынуждены посещать занятия по политическим исследованиям, нацеленные на реформа мысли.[30][31] Были созваны большие собрания, чтобы осудить Национальный христианский совет Китая, то YMCA, то YWCA, Общество христианской литературы, Англикане, то Маленькая стая, то Адвентисты седьмого дня, то Методисты, а Церковь Христа в Китае. Миссионерские усилия, которые начали прекращаться после образования Народной Республики, прекратили свои усилия и в основном прекратились из Китая в 1951 и 1952 годах.[32][33][34][35]

Движение за денонсацию имело неожиданный побочный эффект, вызвавший рост числа членов не-TSRM. местные церкви, чьи прихожане гордились тем, что практиковали формула тройки самоуправления, самораспространения и самоподдержки.[36][37][38] Обвинения быстро распространились среди влиятельных китайских христианских лидеров и других лиц, чье сотрудничество с TSRM было сочтено неадекватным. Движение за денонсацию частично совпало с несколькими другими кампании Коммунистической партии в начале 1950-х, в том числе Кампания за земельную реформу, то Кампания по подавлению контрреволюционеров, то Кампании три против и пять против, а Выйти из движения сект. Использовалась аналогичная тактика, в том числе обширная пропагандистские кампании подготовка к публичным собраниям с обвинениями, или сеансы борьбы в котором мишени изображались как контрреволюционеры.

На сообщников жертвы оказывалось сильное давление, чтобы обвинить ее в злобных выражениях, причем основная угроза заключалась в том, что, если не будет оказано содействие, потенциальный обвинитель, в свою очередь, станет объектом обвинения и наказания. Обвинения следовали общей структуре: «Общая схема этих выступлений по разоблачению выглядит следующим образом: во-первых, общее заявление о разоблачении, обычно выраженное очень сильным, если не сказать агрессивным языком; затем список частностей, подтверждающих обвинение; и наконец, требование, чтобы правительство назначило должное наказание за такое предательство китайского народа ».[39]

Изначально христиане не хотели участвовать в движении, и ранние собрания, назначенные на май, «не были популярными и не имели успеха».[40] Чтобы подтолкнуть усилие вперед, Новостное агентство New China из Шанхай опубликовал 15 мая статью Лю Лян-мо (刘良 模), секретаря YMCA, под заголовком «Как провести успешное собрание с обвинением». Лю писал: «Каждая церковь и общегородская церковная федерация должны сначала организовать комитет по обвинению. Они должны сначала изучить, кого они хотят обвинить, а кого пригласить для обвинения». На предварительных собраниях с обвинениями комитет должен был «выявить несколько человек, которые обвиняют с большой силой, и пригласить их принять участие в большом собрании с обвинениями», в то же время исправляя любые слабые места в их выступлениях.[41]

Премьер Чжоу Эньлай издал указ 24 июля, в части которого говорилось, что церкви, получающие помощь от американских миссий, должны немедленно разорвать все отношения и что американские миссионерские советы должны прекратить всякую деятельность в Китае.[42] Из-за широко распространенной неспособности склонить христиан к участию в Денонсационном движении, Тиан Фэн объявил в своем номере от 11 августа, что TSRM приостанавливает создание местных отделений до тех пор, пока Движение денонсации, которое он назвал «самой важной задачей христианства в Китае», «не будет выполнено хорошо».[43] Хелен Феррис, американский миссионер в Китае, сообщила, что успешное предъявление обвинений как минимум четырем ее собственным членам стало необходимым условием для регистрации любой группы.[44]

Некоторые китайские христианские лидеры, особенно Ван Мин-Дао и Вочман Ни, выступил против проведения митингов. Ван считал лидеров TSRM модернисты которые отрицали ключевые принципы христианской веры и, следовательно, были неверующими.[45] Обрисовав в общих чертах свои различия с трудами Ю. Т. Ву и К. Х. Тинг Ван написал: «Мы никоим образом не объединимся с этими неверующими и не присоединимся ни к одной из их организаций».[46] Ван подвергся яростным нападкам со стороны лидеров TSRM, в частности Тина, который обвинил Ваня в «ненависти к Новому Китаю».[47] За свою позицию против TSRM Ван был арестован и обвинен как «контрреволюционер» в августе 1955 года.[48][49]

Ни чувствовал, что митинги обвинения, проводимые правительством и модернистами, нарушат юрисдикцию церкви. Лю-Лян Мо был специально назначен для проведения встреч с обвинениями в Шанхае, и проводимые там встречи по разоблачению были «особенно интенсивными». Одна встреча в Шанхае привлекла 12 000 участников.[50] К 15 сентября 1953 года в 153 городах было проведено 227 масштабных митингов.[51] В конце концов Лю смог провести собрание с обвинением в месте собрания церкви в Шанхае на улице Наньян, но встреча не оправдала ожиданий Лю.[52][53] Впоследствии Ни был арестован по обвинению в Кампания У-Фань (Пять-Анти) 10 апреля 1952 года, хотя пропаганда, приведшая к суду над ним в 1956 году, и резолюция TSRM, поддержавшая действия правительства, были сосредоточены на обвинениях в «контрреволюционной» деятельности.[54]

Другими выдающимися лидерами Движения за денонсацию были епископ Чэнь Вэнь-юань из Методистская епископальная церковь;[55] Т. К. Чао, декан школы религии Яньцзин; Цзин Дяньин, основатель Семья Иисуса; Маркус Ченг, президент Чунцинской духовной семинарии; и Чао Цзинсан (Лютер Шао), лидер Церкви учеников. Хотя жертвы Движения за денонсацию обвинялись в том, что они контрреволюционеры, их часто выбирали «не потому, что они сделали или сказали что-то непатриотичное, а только потому, что в глазах официальных лиц они были слишком влиятельными или слишком популярными».[56]

Рекомендации

  1. ^ Ванчжи, Гао (1996). «Ю. Т. Ву: христианский лидер при коммунизме». В заливах, Дэниел Х. (ред.). Христианство в Китае: с восемнадцатого века до наших дней. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 349. ISBN  9780804736510. OCLC  185860197.
  2. ^ Ип, Фрэнсис Чинг-Ва (2008). «Протестантское христианство в современном Китае». В Миллере, Джеймс (ред.). Китайские религии в современных обществах. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 181. ISBN  9780520098640. OCLC  690135490.
  3. ^ Ю, Энтони С. (2004). Государство и религия в Китае: исторические и текстологические перспективы. Чикаго, Иллинойс: Открытый суд. п. 3. ISBN  9780812695526. OCLC  1026357883.
  4. ^ Бэйс, Дэниел Х. (2003). «Китайское протестантское христианство сегодня». В Overmyer, Дэниел Л. (ред.). Религия в Китае сегодня. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 186. ISBN  9780521538237. OCLC  1040728139.
  5. ^ Моррисон, Роберт (1839). Воспоминания о жизни и трудах Роберта Моррисона, Д.Д. Лондон: Лонгман, Орм, Браун, Грин и Лонгманс. С. 335–336. OCLC  877475036.
  6. ^ Латуретт, Кеннет Скотт (1929). История христианских миссий в Китае. Нью-Йорк: Макмиллан. С. 273–281. OCLC  462848379.
  7. ^ Миллер, Стюарт Крейтон (1974). «Концы и средства: миссионерское оправдание силы в Китае девятнадцатого века». В Fairbank, Джон К. (ред.). Миссионерское предприятие в Китае и Америке. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.262. ISBN  9780674576551. OCLC  905258123.
  8. ^ Монг, Амвросий Их-Рен (октябрь 2016 г.). "'О, Восток есть Восток, а Запад есть Запад, и никогда не сойдутся эти двое: экономический империализм и церковный империализм ». Миссиология. Vol. 44 нет. 4. С. 388–389, 392–393.
  9. ^ Розенкранц, Д. Герхард (октябрь 1955 г.). «Китай сегодня: некоторые размышления на фоне вчерашнего дня». Международное обозрение миссии. № 176. с. 423.. Цитируя Франке, Вольфганг (1954). "Zur anti-imperialistischen Bewegung в Китае". Saeculum. № 4. с. 345n36.
  10. ^ Коэн, Пол А. (февраль 1961 г.). «Антихристианская традиция в Китае». Журнал азиатских исследований. 20 (2): 169.
  11. ^ Нг, Питер Цзе Мин (2012). Китайское христианство: взаимодействие глобальных и местных взглядов. Бостон: Брилл. С. 183–184. ISBN  9789004225749. OCLC  939789319.
  12. ^ Мэдсен, Ричард (1995). Китай и американская мечта: моральное исследование. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п.107. ISBN  9780520086135. OCLC  849141070.
  13. ^ Грисволд, А. Уитни (1962). Дальневосточная политика США. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 239–268. OCLC  503589480.
  14. ^ Райнш, Пол С. (10 сентября 1919 г.). Министр в Китае (Райнш) Государственному секретарю (Отчет). Документ № 344 в Фуллер, Джозеф В., изд. (1934). Документы, касающиеся международных отношений США, 1919 г., том I. Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
  15. ^ Цзэ-цунг, Чоу (1974). Движение четвертого мая: интеллектуальная революция в современном Китае. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674557505. OCLC  918489428.
  16. ^ Миттер, Рана (2004). Горькая революция: борьба Китая с современным миром. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780192803412. OCLC  474236793.
  17. ^ Зарроу, Питер (2005). Китай в войне и революции 1895-1949 гг.. Нью-Йорк: Рутледж. п.155. ISBN  9780415364485. OCLC  929663140.
  18. ^ Макмиллан, Маргарет (2002). Париж 1919: шесть месяцев, которые изменили мир. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. стр.340 –341. ISBN  9780375760525. OCLC  964926007.
  19. ^ Houdos, Льюис (октябрь 1930). «Антихристианское движение в Китае». Журнал религии. 10 (4): 487–494.
  20. ^ Ямамото, Тацуро и Сумико (февраль 1953 г.). «Антихристианское движение в Китае, 1922-1927». Дальневосточный квартал. Vol. 12 нет. 2. С. 133–147.
  21. ^ Джонс, Фрэнсис Прайс, изд. (1963). «Единая декларация». Документы движения трех личностей. Нью-Йорк: Национальный совет церквей Христа в США. С. 41–43. OCLC  250351943.
  22. ^ Феррис, Хелен (1956). Христианская церковь в коммунистическом Китае в 1952 году. Монтгомери, Алабама: Исследовательский центр кадров и подготовки ВВС. п. 42. OCLC  17082868.
  23. ^ Линг, Ои Ки (1999). Изменение роли британских протестантских миссионеров в Китае, 1945-1952 гг.. Лондон: Associated University Press. С. 167–168. ISBN  9780838637760. OCLC  477238602.
  24. ^ Макиннис, Дональд Э. (апрель 1976 г.). «Взгляд коммунистов Китая на христианские миссии в девятнадцатом веке». Периодический бюллетень миссионерских исследований. Vol. 2 шт. 2. С. 49–53.
  25. ^ Викери, Филипп (1988). В поисках точки соприкосновения: протестантское христианство, движение трех личностей и единый фронт Китая. Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. п. 312n64. ISBN  9780883444412. OCLC  906517129.
  26. ^ Дикёттер, Франк (2013). Трагедия освобождения: история китайской революции 1945-57 гг.. Лондон: Bloomsbury Press. С. 115–120. ISBN  9781408837573. OCLC  864558974.
  27. ^ Линг 1999, стр. 170.
  28. ^ Баллоу, Эрл Х. (11 июля 1960 г.). «Протестантская церковь в красном Китае». Христианство и кризис. Vol. 20 нет. 12. с. 107.
  29. ^ Томас, Уинберн (4 июля 1951 г.). «Доклад« Царство террора в Китае ». Христианский век. Vol. 68 нет. 27. с. 803.
  30. ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (апрель 2007 г.). «Христианство в современном Китае». Журнал церкви и государства. 49 (2): 286.
  31. ^ Ип 2006, 181.
  32. ^ Лейси, Крейтон (декабрь 1955 г.). «Миссионерский исход из Китая». По делам Тихого океана. Vol. 28 нет. 4. С. 301–314.
  33. ^ Уайт, Боб (1988). Незавершенная встреча: Китай и христианство. Лондон: Фондовые книги в мягкой обложке. С. 219–227. ISBN  9780006271420. OCLC  610935919.
  34. ^ Линг 1999, стр. 174-180.
  35. ^ Томпсон, Филлис (1979). Китай: неохотный исход. Севеноукс, Великобритания: Ходдер и Стоутон. ISBN  9780340241837. OCLC  7998258.
  36. ^ Вала, Карстен Тимоти (2008). Неспособность сдержать религию: появление протестантского движения в современном Китае (Кандидат наук). Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет в Беркли. С. 42–43. OCLC  547151833.
  37. ^ Паттерсон, Джордж Н. (1969). Христианство в коммунистическом Китае. Уэйко, Техас: Word Books. п. 73. OCLC  11903.
  38. ^ Ли, Джозеф Цзэ-Хей (октябрь 2008 г.). "Política y fe: patrones de las relaciones iglesia-estado en la China Maoísta (1949–1976)". Historia Actual Online (17): 131–132.
  39. ^ Джонс, Фрэнсис Прайс (1962). Церковь в коммунистическом Китае. Нью-Йорк: Friendship Press. п. 66. OCLC  1100288463.
  40. ^ Феррис 1956, стр. 10.
  41. ^ {Лян-мо, Лю "Как провести успешное собрание с обвинением", Джонс, 1963, стр. 49-50.
  42. ^ Эньлай, Чжоу, «Регламент административного юаня о методе контроля христианских организаций, получивших финансовую помощь из Америки», Jones 1963, стр. 27-28.
  43. ^ «Уведомление для христианских церквей и групп по всей стране: создание местных отделений приостановлено [通知: 全國 各地 基督教 教會 與 團體: 暫緩 成立 分會]». Тиан Фэн. № 276. 11 августа 1951 г. с. 2.
  44. ^ Феррис 1956, стр. 11.
  45. ^ Марш, Кристофер (2011). Религия и государство в России и Китае: подавление, выживание и возрождение. Нью-Йорк: Континуум. п.189. ISBN  9781441102294. OCLC  800547264.
  46. ^ Миндао, Ван, «Мы благодаря вере», в Jones 1963, стр. 113
  47. ^ Марш 2011, 191.
  48. ^ Викери 1988, стр. 165.
  49. ^ Уайт 1988, стр. 243–244.
  50. ^ Викери, Филипп (2007). Реконструкция христианства в Китае: К.Х. Тин и китайская церковь. Мэрикнолл, Нью-Йорк: Орбис. п. 99. ISBN  9781608333660. OCLC  1050565570.
  51. ^ Тиан Фэн 382-383, 24 сентября 1953 г., стр. 533.
  52. ^ Вэй-цзунь, Ву (2005). Епафрас в Китае - Свидетельство и антология У Вэйчжэня [中國 的 以 巴弗 - 吳維 僔 見證 文集], том 3. Стримвуд, Иллинойс: Christian Life Press. С. 23–25. ISBN  9780971901629. OCLC  432357924.
  53. ^ Чжан, Си-кан (張錫康) (2012). 張錫康 回憶錄 [Воспоминания о Чжан Си-кане]. Гонконг: Guang Rong Press. п. 178.
  54. ^ «Еще одна гигантская победа в борьбе за уничтожение контрреволюционеров: раскрытие контрреволюционной группы Вочмана Ни в христианстве» [«上海 人民 肅清 反革命分子 鬥爭 的 又一 巨大 勝利,»]; «Шанхайское политбюро единогласно решает поддержать арест контрреволюционной группы Вочмана Ни» [«政協 上海市 委員會 昨 舉行 逮捕 倪 柝 分子,»]; и «2500 христиан собираются в городе, чтобы раскрыть преступления контрреволюционной группы Вочмана Ни» [«本市 二千 五百 基督徒 集會 集團 罪行»]; все в Ежедневные новости (新聞 日報), 1 февраля 1956 года. «Христианский комитет трех сторонников патриотизма расширяет свое заседание и принимает резолюцию по контрреволюционной группе Вочмана Ни» «基督教 三 自 愛國 運動 委員會 擴大會議 ， 通過 倪 柝 反革命 集團 的 決議», Ежедневные новости, 3 февраля 1956 г.).
  55. ^ Макиннис, Дональд Э. (1999). «Чэнь, Вэнь-Юань». В Андерсоне, Джеральд Х. (ред.). Биографический словарь христианских миссий. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С. 129–130. ISBN  9780802846808. OCLC  246124408.
  56. ^ Ванчжи 1996, стр. 349.