Восточноазиатская идентичность - East Asian identity

Восточноазиатская идентичность объективное или субъективное состояние воспринимая себя как Человек из Восточной Азии и что касается восточноазиатского происхождения. Это обсуждалось в СМИ и научных публикациях в личном, культурном, экономическом и политическом плане.

Составные части

Восточноазиатская идентичность может состоять из нескольких взаимосвязанных частей, некоторые или все из которых могут составлять идентичность человека:

  1. Народы Восточной Азии,[1] отдельная панэтническая группа с уникальными генетическими и культурными характеристиками
  2. Восточноазиатская религия, местные религиозные обычаи и духовность, характерные для региона
  3. Восточноазиатская культура, соблюдение или участие в восточноазиатских традициях, культуре или философии

Фон

Восточноазиатская идентичность описывалась в научных работах и ​​исследованиях как возникающая идентичность в экономическом, интеллектуальном и культурном плане.[2] Академический Гленн Хук предположил, что Япония стал лидером региона в экономическом плане в представлении восточноазиатской идентичности в 1980-х гг. G7 встреч, и приступить к сознательному представлению культурной самобытности Восточной Азии на Саммит G7 в Токио, 1993 г..[3]

Джошуа Курланцик, а CFR Сотрудник для Юго-Восточная Азия, в 2006 году высказал предположение, что граждане Восточной Азии в культурном плане строят «общую восточноазиатскую идентичность».[4] Было названо множество факторов, способствующих региональной идентичности:

Это касается чувства восточноазиатской идентичности, которое может иметь люди Восточной Азии. Такую идентичность можно укрепить через растущее взаимодействие между людьми и организациями гражданского общества в регионе, а также через продвижение и распространение идей, ценностей и норм. Таким образом, восточноазиатское сообщество может быть признано, поддержано и развито люди Восточной Азии.[1]

1997 год Азиатский финансовый кризис широко цитируется как централизующее явление в продвижении идентичности.[5] В экономист Ричард Болдуин совместно редактируется Восточноазиатский экономический регионализм, кризис был определен как триггер для укрепления растущей восточноазиатской идентичности.[6] Эта концепция широко исследовалась в СМИ и научных публикациях.[7][8]

Д-р Мелисса Керли из Университет Квинсленда предположил, что взаимная подозрительность, особенно между двумя крупнейшими державами региона (Китаем и Японией), представляет собой наиболее серьезное препятствие на пути развития восточноазиатской идентичности.[9] Признавая его появление, ученые Роджер Гудман и Гордон Уайт теоретизировали, как общая восточноазиатская идентичность рискует скрыть немаргинальные различия между обществами в регионе.[10]

В 2014 году исследование, проведенное ISEAS – Институт Юсофа Исхака, предложил, как ASEM Форум (ежегодная конференция Азия-Европа) был связан с формированием региональной идентичности.[11] Историк Ариф Дирлик теоретизировал в этом ключе, что диалог с западный мир сыграл важную роль в становлении идентичности Восточной Азии. [12]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Мотохиде Саджи (2009). «Об восточноазиатском сообществе, или переосмысление космополитического права Канта». В Нам-Кук Ким (ред.). Глобализация и региональная интеграция в Европе и Азии. Рутледж. п. 15. ISBN  978-1315585116. )
  2. ^ Казуко Мори; Кеничиро Хирано, ред. (2007). «Переосмысление Восточной Азии как международного общества». Новая Восточная Азия: к региональному сообществу. Национальный университет Сингапура Press. п. 46. ISBN  978-9971693824. Корейские экономисты и социологи стремятся содействовать региональному сотрудничеству и формированию регионального сообщества посредством различных форумов и конференций, а также подчеркивать важность восточноазиатской идентичности и солидарности среди азиатских интеллектуалов.)
  3. ^ Гленн Хук (2001). «Япония - глобальные институты». Международные отношения Японии: политика, экономика и безопасность. Рутледж. п. 354. ISBN  978-0415240970. Мики возможность продвигать вопросы Север-Юг и восточноазиатскую идентичность Японии на этом первом саммите ... эта тенденция Японии в продвижении региональных проблем Восточной Азии получила дальнейшее развитие при премьер-министре Дзэнко Сузуки ... Принятие Японией этой новой восточноазиатской идентичности можно увидеть в Миядзава пытаясь дать Саммит G7 в Токио, 1993 г. восточноазиатское чувство)
  4. ^ Джошуа Курланцик (24 декабря 2006 г.). «Возникает восточноазиатская идентичность». Новости Меркурия. За пределами разреженного воздуха банкетного стола на саммите обычные граждане также создают общую восточноазиатскую идентичность, отраженную в фильмах, телевидении и музыке. Это идентичность, которая выросла в результате большей экономической интеграции в регионе.
  5. ^ Чиа Слоу Юэ; Мари Пангесту (2013). «Подъем восточноазиатского регионализма». У Кристофера Финдли; Хади Соэсастро (ред.). Изменение экономического порядка в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Рутледж. п. 112. ISBN  978-0415651479. Недавний переход в Восточной Азии от рыночной регионализации к регионализму отчасти является поиском восточноазиатской идентичности и новых форм регионального сотрудничества после финансового кризиса, а отчасти - попыткой догнать остальной мир.)
  6. ^ Чунг Ён Ан; Ричард Э. Болдуин; Inkyo Cheong, ред. (2005). "Предисловие". Восточноазиатский экономический регионализм: возможности и проблемы. Издательство Springer. п. vii. ISBN  978-0387243306. Азиатский финансовый кризис вызвал растущее чувство восточноазиатской идентичности, и в ноябре 1999 г. АСЕАН + 3 (Китай, Япония и Корея) Саммит опубликовал Совместное заявление о сотрудничестве в Восточной Азии)
  7. ^ «Том 17». Восточноазиатский обзор. Сеул, Корея: Институт восточноазиатских исследований. 2005. с. 19. Финансовый кризис в Восточной Азии усилил споры о восточноазиатской идентичности.)
  8. ^ Барри Уэйн (19 мая 2000 г.). «Создание восточноазиатской идентичности». Журнал "Уолл Стрит.
  9. ^ Мелисса Керли (2006). «Регионализм и построение сообществ в Восточной Азии». Продвижение восточноазиатского регионализма. Рутледж. п. vii. ISBN  978-0415546874. Разнообразие стран региона - с точки зрения культуры и мировоззрения ... препятствует развитию общей или коллективной восточноазиатской идентичности. Более того, взаимная подозрительность и периодические враждебные действия по-прежнему характерны для отношений между странами региона, особенно между двумя его великими державами - Японией и Китаем.)
  10. ^ Роджер Гудман; Гордон Уайт (1998). «Ориентализм благосостояния и поиск модели благосостояния в Восточной Азии». В Huck-Ju Kwon (ред.). Восточноазиатская модель благосостояния: ориентализм благосостояния и государство. Рутледж. ISBN  978-0415172103. Они имеют тенденцию к гомогенизации регионов и обществ, постулируя некоторую базовую «восточноазиатскую» идентичность, общую для региона, и некоторый консенсус, лежащий в основе социального разнообразия. Это может скрыть немаргинальные различия между обществами)
  11. ^ Эви Фитриани (2014). «ASEM и развитие азиатской региональной идентичности». Жители Юго-Восточной Азии и встреча Азия-Европа (АСЕМ): интересы государства и долголетие институтов. ISEAS – Институт Юсофа Исхака. п. 15. ISBN  978-9814459501. Связывание ASEM с процессом конструирования восточноазиатской идентичности - одна из ярких точек зрения, почерпнутых из данных интервью по этому тезису. Данные также показывают АСЕАН «достижение» стран по включению крупных государств в страны Северо-Восточной Азии)
  12. ^ Ариф Дирлик (2003). «Культура против истории? Политика восточноазиатской идентичности (1999)». В Али Мирсепасси; Амрита Басу; Фредерик Уивер (ред.). Локализация знаний в глобализирующемся мире: переосмысление дебатов по региональным исследованиям. Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0815629825. Я поднимаю некоторые проблемы, относящиеся к вопросу о восточноазиатской идентичности в ее отношении к идее «Запада». Я делаю это, делая краткий обход изменений, произошедших за последние три десятилетия в отношении к культуре в определении идентичности.)