Эфиопское движение - Википедия - Ethiopian movement

В Эфиопское движение это религиозное движение, возникшее в Южная Африка ближе к концу 18 - началу 19 века, когда две группы отделились от Англиканский и методист церкви. Одной из основных причин отрыва была растущая идея о том, что у Африки практически не было истории до того, как британцы пришли колонизировать эту землю. Оставив многих африканцев расстроенными перспективой того, что их наследие и культура будут стерты их подавителями.[1]

Позже, в 19 веке, многие африканцы, которые оказались в Америке из-за рабства, нашли утешение в отрывке из Библии, говорящем об Эфиопии, который связал их с их землями и дал им надежду на то, что черные когда-нибудь смогут самоуправляться. Их интерпретации Библейский отрывок (Псалом 68:31): «Эфиопия скоро простерет руки свои к Богу» (в оригинале на иврите וש Куш ) объединили их друг с другом, а также с их домами и культурами.[1]

Позднее этот термин получил гораздо более широкое толкование. Бенгт Сундклер, чья книга Пророки банту в Южной Африке было первым комплексным исследованием Африканские независимые церкви (AIC).

История

В 1888 году евангелист Джозеф Матунье Каньяне Напо вышел из Англиканская церковь сформировать Африканскую церковь или Африканскую церковь, которая состояла в основном из черных англиканцев, которые были недовольны контролем белых над Англиканской церковью. Церковь Каньяне Напо была основана в Марабастаде, Претория, и была первой межплеменной церковью, созданной и возглавляемой африканцами в Южной Африке. Напо создал Африканскую церковь, чтобы доказать, что может быть построена полностью африканская церковь без помощи миссионера, и сохранил литургический стиль поклонения и доктрины англиканских церквей.[2]

В 1892 году бывший первый глава африканских служителей в Претории Мангена Мааке Моконе решил сформировать новую ветвь и сформировал Эфиопскую церковь в Южной Африке, главным образом из-за недовольства сегрегацией в церкви и отсутствия общения между черными и белыми. министры. Его проповеди включала тему «Африка для африканцев», которая позже стала столпом UNIA-ACL.[3]

Вокруг Моконе собралась группа чернокожих бывших англиканских и методистских лидеров, включая Каньяна Напо, Сэмюэля Джеймса Брандера, Джеймс Мата Дуэйн и несколько других. Двое родственников Моконе, Кейт и Шарлотта Манай, учились в Университет Уилберфорса в Америке, и Кейт написала Моконе, чтобы рассказать ему о Африканская методистская епископальная церковь, к которому присоединилась ее сестра Шарлотта. Это привело к тому, что Эфиопская церковь решила присоединиться к Африканской методистской епископальной церкви (AME Church) в 1896 году, и преподобный Моконе, Джеймс Мата Дуэйн и Джей Джи Ксаба отправились в США для переговоров о союзе. В итоге они подписали договор и успешно объединили две церкви, что позволило южноафриканцам из прихода поехать в Америку учиться.[4]

Со временем Дуэйн, который ранее работал над созданием эфиопской церкви, обнаружил проблемы в отношениях между церковью и их новыми партнерами, Африканской методистской епископальной церковью. Ему не нравилось отцовское присутствие церкви AME, и он начал находить своих последователей, известных как Орден Эфиопии. Своим учением он увел последователей эфиопской церкви в новую деноминацию, которая вступит в союз с англиканской церковью провинции. Говорят, что Дуэйн сделал это из-за своего желания стать епископом в этой церкви, однако он никогда этого не делал, и многие из его первоначальных последователей ушли, когда поняли, что будут объединяться с Англиканской церковью провинции, «белой церковью». ". Орден Эфиопии вскоре стал в основном состоять из людей косан и имел немногочисленные последователи, в отличие от эфиопской церкви, от которой они отделились.[4]

Шарлотта Манай вышла замуж за преподобного маршала Максека, и они выполняли миссионерскую работу для AME Церковь в Южной Африке, а в 1908 году они основали Институт Уилберфорса в Трансваале по образцу ее американской альма-матер.

Многие из первых эфиопских лидеров, однако, были недовольны церковью AME и сочли доминирование черных американцев над церковным руководством столь же утомительным, как и доминирование белых британцев.1.Они чувствовали, что нет большой разницы между доминированием чернокожих американцев и миссионерскими церквями, в которых африканские прихожане практически не имели права голоса в собрании, что было единственной причиной для образования новых ветвей церквей. В 1904 году Сэмюэл Джеймс Брандер основал эфиопскую католическую церковь в Сионе, которая объединила англиканские и методистские течения эфиопской традиции. Первоначально среди ее лидеров были Каньяне Напо и Даниэль Уильям Александр, но оба они, похоже, позже откололись, чтобы возродить Африканскую церковь Напо. В период 1900–1920 гг. Сформировалось множество различных эфиопских конфессий, которые были наследниками эфиопской традиции.[1]

Эфиопство

На самом деле эфиопство не было идеологией, теологической школой или политической программой. Это был, скорее, кластер идей и традиций о христианстве в Африке, которые разделяла группа христианских лидеров в период 1890–1920 годов. Эти идеи и традиции были сосредоточены на истории Африки до британской колонизации и преподавали афроатлантические учения. Это означает, что они объединили религиозные идеи как европейцев, так и африканцев. У движения не было резкой границы, но оно переходило в другие группы.[1]

Большинство особенностей эфиопского движения уже упоминалось:

  1. использование названия Эфиопия, Эфиопия, Куш или Кушит в названиях церквей
  2. цель единого африканского христианства, основанного на идее, что «Эфиопия протянет руки к Богу»
  3. Англиканско-методистское церковное государство и богословие
  4. Несмотря на множество расколов, эфиопские лидеры сформировали сеть и взаимодействовали друг с другом больше, чем с лидерами других традиций.

Более широкое значение Эфиопский

Приведенное выше описание относится к самому эфиопскому движению, но такие писатели, как Бенгт Сундклер, использовали Эфиопский в более широком смысле, чтобы включить все Африканская независимая церковь деноминации, которые откололись от инициированных Западом протестантских групп, таких как пресвитериане, конгрегационалисты и баптисты, а также англиканцы и методисты.

Поэтому Сандклер классифицировал такие организации, как Африканская конгрегационная церковь и Зулусская конгрегационная церковь, как «эфиопские», хотя они не участвовали в самом эфиопском движении. Независимые церкви конгрегационалистской традиции сформировали сеть, отдельную от эфиопской, с меньшим количеством контактов между сетями.

Смотрите также

Примечания

  1. Эфиопист относится к тем, кто придерживался идей эфиопства, чтобы отличать их от тех, кто живет в Эфиопии или принадлежит к Эфиопская православная церковь Тевахедо.
  1. Ученые считают, что эфиопство является источником Движение растафари и Уильям Дэвид Спенсер (автор Ужасный Иисус ) предполагает, что его теологическая цель, популяризированная Маркус Гарви, был что Бог черный.[5]

Библиография

  1. ^ а б c d Адеджумоби, Сахид (16.06.2007). "Эфиопство". Получено 2020-11-12.
  2. ^ "Напо, Джозеф Мутунье Каньяне". dacb.org. Получено 2020-11-12.
  3. ^ "Преподобный Мангена Мааке Моконе | История Южной Африки в Интернете". www.sahistory.org.za. Получено 2020-11-12.
  4. ^ а б "Джеймс Мата Дуэйн | История Южной Африки в Интернете". www.sahistory.org.za. Получено 2020-11-12.
  5. ^ Спенсер, Уильям (28 октября 1999 г.). Ужасный Иисус. Общество распространения христианских знаний. п. 11. ISBN  0-281-05101-1.

дальнейшее чтение

  • Моррисон, Дорин. Герои рабства: Джордж Лиле и эфиопские баптисты Ямайки 1783–1865 гг.. CreateSpace. ISBN  978-1500657574

внешняя ссылка