Семейный фольклор - Википедия - Family folklore

Семейный фольклор это филиал фольклористика занимается изучением и использованием фольклор и традиционные культура передается в пределах отдельной семейной группы. Сюда входят изделия ручной работы, произведенные членами семьи, или памятные вещи, которые были сохранены как напоминания о семейных событиях. Он включает в себя семейные фотографии, фотоальбомы, а также наборы других страниц, предназначенных для потомков, такие как сертификаты, письма, журналы, заметки и списки покупок. Семейные высказывания и истории, повествующие о реальных событиях, пересказываются как средство сохранения общей семейной идентичности. Семейные обычаи исполняются, видоизменяются, иногда забываются, создаются или возрождаются очень часто. Каждый раз результатом является определение и укрепление восприятия семьи как уникальной.

Семейный фольклор уже давно включен в документацию региональных, этнических, религиозных или профессиональных групп.[1] Отвечая на звонок в 1958 г. устная история пионер Моди Боутрайт, чтобы задокументировать "семейную сагу",[2] фольклористы ответили опубликованными рассказами об историях и традициях, переданных в их собственных семьях.[3] В 1970-е годы стали считаться определяющим элементом семейной группы. Неопубликованная диссертация Л. Карен Болдуин (1975 г.)[4] заложил дальнейшую теоретическую основу семейного фольклора: «… семья не только является фольклорным коллективом, но и является первым фольклорным коллективом, к которому кто-либо принадлежит».[5]

После этого область расширилась, включив в себя расширяющееся определение семьи. Традиционная расширенная семья, состоящая из гетеросексуальной супружеской пары с детьми, бабушкой и дедушкой, теперь включает в себя партнеров-геев, не состоящих в браке преданных отношений и детей, усыновленных или рожденных с помощью нетрадиционных методов и процедур. Соответственно меняются и сами семейные традиции.

Изучение семейного фольклора отличается от генеалогия или семейный анамнез. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на исторических датах, местах и ​​поддающихся проверке событиях, в этой области исследования рассматриваются уникальные истории, обычаи и ремесла, которые определяют семью как отдельную социальную группу. Семейные предания часто меняются, чтобы передать чувство семьи и набор ценностей. Семейные предания определяют семейную историю. В 1996 году американский фольклорист Barre Toelken написал:

Для отдельной семьи фольклор - это творческое выражение общего прошлого. По мере того, как необработанный опыт трансформируется в семейные истории, выражения и фотографии, они систематизируются в формах, которые можно легко вспомнить, пересказать и насладиться. Их драматизм и красота усиливаются, а прошлое семьи становится доступным, поскольку оно изменяется в соответствии с ее потребностями и желаниями. … Его истории, фотографии и традиции - это персонализированные и часто творческие воплощения опыта, переработанного и переработанного с течением времени.[6]

Семья как фольклорная группа

Ребенок родился или усыновлен в установленном семья группа, которая содержит микрокосм социальных выравниваний, характерных для многих более крупных групп: вертикальные отношения между бабушками и дедушками и внуками, горизонтальные отношения между братьями и сестрами и кузенами определенного поколения или возрастной группы, кластеры девочек или мальчиков и семейные союзы на основе навыков.[7][8] Ребенок растет в этой семье и изучает семейные предания по мере того, как это происходит в зависимости от времени года и жизненного цикла. Семья - это первая народная группа ребенка и «группа, в которой происходит важная первичная фольклорная социализация и индивидуальные модели эстетических предпочтений».

Динамика семейного фольклора меняется через добавление детей, но особенно за счет регулярного включения новых взрослых членов семьи через каждый брак или постоянные отношения. С формированием каждого нового семейного узла уникальное подмножество и сочетание обычаев и традиций обеих семей включаются в новую историю, изменяя и обогащая текущие семейные предания.

По мере того как определение семьи расширилось и включило в себя больше аранжировок, фольклор, связанный с этими аранжировками, стал считаться семейным фольклором.

Передача инфекции

Передача индивидуальных историй и обычаев в семье по большей части зависит от личности, характера и образа жизни ее членов. Ни один из членов семьи обычно не несет ответственности за распространение семейных преданий. По мере того, как семья перестраивается в зависимости от каждого рождения, смерти, брака или другого жизненного события, отдельные члены берут на себя предметы семейной истории, чтобы владеть ими и исполнять их. Это может быть обучение навыку, рассказывание истории (или цикл рассказов) или приготовление традиционного десерта для праздничного стола. Отдельные предметы могут забрать несколько членов семьи, например, когда взрослые братья и сестры перенимают семейный рецепт или традицию в своей семье. Этот тип передачи через несколько человек был впервые описан в статье Дега и Вазсони как «многопроводная передача».[9] Выбирая владеть частью семейных преданий, члены семьи показывают, что эта традиция воплощает в себе убеждения и ценности, которых они придерживаются. Распространяя их на остальных членов семьи, эти убеждения и ценности определяют семью.

Множественные сферы в семье и домашнем хозяйстве «традиционно» определялись как сфера компетенции того или иного пола, создавая пересечение между фольклорными исследованиями и гендерные исследования. Таким образом, передача происходит либо по мужской, либо по женской линии. Очевидная область передачи инфекции по признаку пола наблюдается на кухне, где приготовление пищи и приемы пищи исторически выполнялись женщинами. В ходе повседневного приготовления пищи семейный фольклор обычно передается от матери к дочери. Вариант этого замечен, когда мужчина берет на себя приготовление особого блюда или особого рецепта. Один из распространенных примеров такой практики описан Томасом Адлером в статье «Приготовление блинов по воскресеньям: мужчина-повар в семейных традициях».[10]

Различные гендерные вариации в передаче фольклора видны в повествовании. Одна и та же история может быть оформлена и рассказана по-разному для каждого члена семьи, даже если они оба присутствовали на первоначальном мероприятии. Например, для события, происходящего во время сбора урожая яблок, рассказ женщины может включать подробности рецепта яблочного масла, который они готовили в то время. Напротив, повествование этого человека может содержать только достаточно деталей, чтобы «сделать то, что стоит рассказать». Эта гендерная дисперсия была изучена Болдуином и Маргарет Йокум. Они обнаружили, что «… женские рассказы являются более совместными, прерываемыми и наполненными информацией и генеалогией; мужские же рассказы, напротив, часто непрерывны и более конкурентоспособны».[11]

Почтение обычно относится к члену семьи, который является назначенным исполнителем определенного обычая или традиции, даже если обычай известен всем. Когда «последний изготовитель корзин» умирает, другой участник становится новым «последним изготовителем корзин».[7] Никто другой не соблюдает традицию, пока имеется назначенный носитель традиции, поскольку члены семьи признают этого человека (текущим) хранителем этой традиции. «Традиционное почтение» можно найти во многих фольклорных группах, но особенно ярко проявляется в семейной группе.

Детрит семейных преданий

Если семейные предания, которые собираются и передаются, представляют выбранные семейные убеждения и ценности, то предания, которые не поддерживают и не усиливают эти ценности, становятся проблематичными. Поэтому такие статьи, как газетные вырезки об арестах, фотографии разлученных членов, рассказы о неверностях или статьи о бесчестном увольнении с военной службы, часто не сохраняются.

Семейные традиции могут быть потеряны или изменены в результате тяжелых семейных событий. Это очевидно, когда один из носителей традиции умер. Если никто не подойдет, традиция потеряна. В случае развода один из родителей часто больше не может играть свою роль в устоявшихся традициях. Обычную высокую елку, украшенную (отсутствующим) высоким отцом, можно было обменять на короткую елку, которую дети могли бы украсить. От украшений можно отказаться и купить новые. Игрушечный поезд больше не ставится.[12] Это стало новой традицией.

Когда традиция оказывается слишком болезненной в определенных обстоятельствах, ее можно временно отложить до тех пор, пока обстоятельства не изменятся. Если один рассказчик умирает, прослушивание одной из историй может на время напомнить членам семьи больше о потерянном рассказчике, чем о предмете рассказа.

Каждая семья передает свои традиции из поколения в поколение. Новые члены не признают семейные обычаи «традиционными» и должны понимать их значение. Новые участники также приносят свои собственные традиции, которые необходимо согласовать с существующим набором.

Формы

В 1970-х годах семейный фольклор стал рассматриваться как определяющий элемент семейной группы. В рамках этого расследования Смитсоновский фольклорный фестиваль в Вашингтоне, округ Колумбия, поставили палатку на несколько лет[13] собирать семейные предания посетителей фестиваля. Целью было создание архива семейного фольклора как часть коллекций Смитсоновского института. Репрезентативные статьи были опубликованы в книге с использованием записанных на пленку интервью Праздник американского семейного фольклора: сказки и традиции из Смитсоновской коллекции.[6]

Рассказы и поговорки

В семейной истории рассказывается об историческом событии, касающемся конкретных членов семьи. Приправленная временем и пересказами, история пересматривается, чтобы выразить определенные ценности и ценные семейные черты характера. Вместо исторической точности повествование становится средством повторения и укрепления общих ценностей. Эти истории обычно имеют форму анекдот и следуйте образцу традиционных сказок.[14] Любимая семейная история может рассказывать о том, как познакомились родители или как один родитель выбрал другого среди соперников. Согласно рассказу одной семьи, будущая невеста должна была развязать все узлы, чтобы продемонстрировать свою заботу и усердие.[15] Другая семья рассказывает, как молодая пара застряла на вершине холма. колесо обозрения когда он сделал предложение, и ей пришлось либо сказать «да», либо прыгнуть.[16] Учитывая время и повторение, анекдоты служат для формирования общей семейной истории, наполняя ее реальными личностями и историческими событиями, которые становятся личными.

Обстановка для рассказа семейных историй становится частью традиции. Он может включать семейные мероприятия, конкретное место и / или назначенного рассказчика. Такие элементы должны быть задокументированы как часть традиции повествования. В одной семье, например, после праздничной трапезы мужчины уходили в кабинет, а женщины уходили на кухню. В какой-то момент уборки, обычно после того, как лучшая посуда была вымыта и убрана, мать приносила бутылку шнапса, чтобы завершить работу. Это стало поводом для семейных историй и шуток, когда смех на кухне привлек мужчин, чтобы присоединиться к ним.[17]

Другой тип вербального знания, распространенный в семейных группах, - это уникальное семейное выражение или говоря. Поговорку можно создать в любое время; оно начинается как одноразовое высказывание члена семьи. Благодаря повторению он становится сокращенной ссылкой на оригинал и текущую ситуацию. В одной семье поговорка «… хороший работник, очень сильный» означает, что говорящий хочет присоединиться к нему, и будет ценным дополнением к запланированному делу. Это выражение первоначально называлось первым переездом семьи, переездом, в котором нынешние члены семьи не участвовали ».[18] Даже в этом случае поговорка становится кодовым словом для всех членов семьи, с другим значением или без значения для других, а также для подкрепления и усиления общего опыта и истории семьи.[19]

Фотографии, письма, журналы и другие документы

Семейный архивный материал может принимать разные формы, включая бумаги, вырезки из новостей, фотографии, письма, заметки, журналы и квитанции. Их ценность как дополнения к семейной истории часто неясна. Материалы передаются, пока они не будут выброшены на ходу, уничтожены в огне или пока не найдут хозяина в семье.[9] у кого есть интерес и время, чтобы их курировать.

Самая большая коллекция бумаг - это часто фотографии, которые хранятся в ящике или разложены по альбомам. Каждая фотография документирует отдельный момент; тем не менее, вместе они создают визуальную историю семьи. Они служат спусковым крючком для воспоминаний, историй и событий в жизни семьи. Их выносят на собрания и используют для ознаменования таких событий, как рождение, свадьба или похороны.,

Во многих семейных альбомах можно найти фотографии обнаженных младенцев на коврах или в бассейне, портреты поколений, собранные вокруг малыша в первый день в школе или на праздновании дня рождения.[20]

Как и в случае со сторителлингом, сам повод для фотосъемки становится семейной традицией. Год за годом снимаются одни и те же фотографии; документирование растущей и изменяющейся семьи, добавление и вычитание членов, детализация нового местоположения. Камера может быть такой же частью праздника, как праздничный торт или менора.

Повсеместное распространение фотоаппаратов и социальных сетей в двадцать первом веке резко изменило традицию семейных фотографий и фотоальбомов. Видеозаписи и видеоконференцсвязь позволяют вести ежедневный семейный журнал. Обычным явлением стали презентации слайд-шоу и документальных видеофильмов.

В некоторых семьях накопились коллекции писем и других документов, написанных членами семьи или о них. Одна семья, просматривая такие документы, обнаружила все дипломы для членов семьи от 2-го класса воскресной школы до докторских степеней. Другие документы включают семейную Библию, документы о призыве / увольнении, свидетельства о браке, рождении и крещении. В то время как сертификаты подтверждают даты и историю событий, письма и журналы могут раскрыть характер и мысли отдельных членов семьи.

Подобно фотографиям, письма и записи в дневнике документируют отдельные моменты из жизни члена семьи. После того, как эти документы сохранены, их оценивают следующие поколения.

Внедрение электронных сообщений означает, что бумажные документы больше не выпускаются так регулярно. Электронные сообщения печатаются редко. В XIX и XX веках резко возросла грамотность и ресурсы для создания и хранения бумажных документов. Теперь эти формы семейной истории и преданий сами становятся историей. Быстрая эволюция персональных цифровых носителей информации (от магнитной ленты до магнитных дисков, от оптических дисков до флеш-накопителей и облака) означает, что многие цифровые документы недавнего выпуска недоступны, потому что технология доступа к ним больше не доступна.

Обычаи

Одна из основных областей семейных традиций вращается вокруг еда, охватывающий выращивание, заготовку, подготовку, сервировку, прием пищи и уборку.[21][22] Обычаи влияют на повседневную жизнь и особые случаи. Предположения о том, как это происходит - кто что и когда делает - ставятся под сомнение, когда установленный процесс (например, семейный обычай) сталкивается с препятствием: у нас закончился рис или кто-то съел последние оливки. Воскресным утром блины теряют смысл, если повара нет.[10] Семейные приемы пищи различаются; виды еды различаются в зависимости от времени суток и дня недели.

Праздничные трапезы очень ритуализированы во многих культурах, но все же варьируются в зависимости от семьи. Их можно охарактеризовать по типу еды, времени приема пищи, способу приготовления и т. Д.

Еще одна важная семейная традиция включает обычаи именования. Когда рождается ребенок, рождение ребенка часто называют фамилией, хотя это зависит от культуры и эпохи.

Семейные реликвии

Имущество - это кусочки материальная культура - объекты, которыми обычно себя окружают представители культуры. Однако семейный фольклор сосредоточен только на изделиях ручной работы, произведенных членами семьи, и памятных вещах, передаваемых из поколения в поколение.[нужна цитата ]

Памятные вещи объекты с прикрепленными историями и воспоминаниями. В одной семье куклу, которую однажды подарили, по-прежнему привозили каждый год, чтобы отметить праздник. По традиции кукла фотографируется с меняющейся семьей. На сотый день рождения куклы был включен праздничный торт.[23] Любой объект, наполненный семейными историями и воспоминаниями, становится семьей семейная реликвия. Таким образом, он имеет в семье ценность, часто не связанную с его денежной стоимостью. По мере того как рассказы и воспоминания, окружающие объект, исчезают, сам объект может потерять свое значение.

Ремесла это предметы, которые были «самоделки», созданные членами семьи. Навыки таких кустарных промыслов могут передаваться в семье. Сюда входят вязание, ткачество, сварка, гончарное дело, обработка дерева, квилтинг или плетение. Поделки могут быть как функциональными, так и декоративными. Со временем эти ремесла взращиваются в семье, так как они становятся точкой идентификации семьи для посторонних. Семья развивает как знания о продукте, так и сами предметы.

Семейные поделки, как правило, уникальны. Многие члены семьи могут рассказать историю куклы или сохранить фотографии, но только одна ветвь семьи может действительно владеть куклой. Мастер мог решить создать шапку или игрушку для каждого ребенка.

Эти предметы позволяют членам семьи собирать предметы из разных времен или поколений и вместе испытывать их.[24] Например, рассмотрите семейную чашу. Чаша помогает сохранить семейную историю и идентичность как для члена семьи, который проходит мимо чаши, сидящей на прилавке, так и для постороннего, который спрашивает о происхождении уникального предмета. «Артефакты, которые члены семьи создают, используют или демонстрируют, могут быть невидимым фоном для выполнения обязанностей и требований семейной жизни. В качестве альтернативы, они могут быть тщательно продуманными заявлениями о ценностях и ожиданиях носителей семейных традиций».[25]

Институциональная поддержка

Смитсоновский центр народной жизни и культурного наследия

В Смитсоновский фольклорный фестиваль проходит ежегодно на Национальная аллея в Вашингтон, округ Колумбия., чтобы выставить и продемонстрировать ремесла и обычаи различных этнических, региональных и профессиональных групп. Каждая выставка стремится выйти за рамки предметов материальной культуры, искусства и предметов, которые мы можем потрогать, ощутить и положить в стеклянную витрину. В каждом представлении или представлении сформулирована цель Смитсоновского института - распространить свое влияние не только на материальные объекты, но и на артефакты нематериальное культурное наследие.[26] Фестивальные выставки, такие как "Меняющийся звуковой ландшафт в индийской стране" (1992), "Американский социальный танец" (1993), "Дельта Миссисипи" (1997), "Азиатско-тихоокеанские американцы: местные жизни, глобальные связи" (2010) - вот некоторые из них. экспонаты.[27] Цель фестиваля - «узаконить и прославить отдельных американцев и их традиции».[28]

Изначально в 1967 году он предлагал только дисплеи из США. В 1974 году была добавлена ​​новая палатка. Вместо того, чтобы демонстрировать или исполнять признанные традиции, его целью было собрать у посетителей предметы семейного фольклора. Эта палатка была уникальна тем, что предлагала посетителям быть активными участниками представленного фольклора, а не зрителями. Табличка у палатки была обнадеживающей: «Семейный фольклор. Поделитесь ли вы своим с нами?»[28] Интервьюеры с диктофонами были под рукой, чтобы подсказывать, слушать и записывать описания посетителей семейных преданий. Посетители могли увидеть свои семейные традиции, представленные в других местах на выставках, а также могли узнать и записать части своих историй.

За четыре года, когда палатка была выставлена ​​на фестивале, она постепенно заполнилась предметами, памятными вещами и фотографиями. Взяв за основу интервью, рассказы и обычаи, собранные в палатке, были использованы для создания архива семейного фольклора как части Смитсоновских коллекций. Затем репрезентативные произведения были опубликованы в книге. Праздник американского семейного фольклора: сказки и традиции из Смитсоновской коллекции.[6] Эта коллекция по-прежнему поддерживается Смитсоновским центром народной жизни и культурного наследия.[29] и Американский фольклорный центр в Библиотеке Конгресса.

Много региональные фестивали были созданы по всей территории США. К ним относятся Северо-западная народная жизнь Фестиваль Фольклорный фестиваль Новой Англии и Фольклорный фестиваль в Филадельфии. Каждый из них поддерживается различными учреждениями общественный фольклор, с целью отображения традиций региональных, этнических и профессиональных фольклорных групп.

Фольклорное общество

Фольклорное общество (FLS)[30] это лондонское образованное общество, посвященное фольклору, в том числе народным сказкам, традиционным песням и танцам, народным пьесам, детскому искусству, народной религии и т. д.[31] Общество способствует изучению и документированию фольклора во всем мире.

Общество издает журнал Фольклор.[32] Это один из первых англоязычных журналов по фольклористике, впервые изданный как Фольклорная пластинка в 1878 г. Фольклор'Содержание варьируется от этнографических и аналитических очерков о популярных религиях и убеждениях, языке, искусстве и ремеслах до обзоров, анализа и дискуссий по широкому кругу смежных дисциплин.[33]

Устная история и устные традиции проектов

Устная история и устная традиция впервые стали признаны законными формами историко-культурных исследований в 1960-х и начале 1970-х годов. Пулитцеровская премия была присуждена Шпильки Теркель в 1985 году за его книгу Хорошая война: устная история Второй мировой войны и специальный Пулитцеровская премия был присужден Алекс Хейли в 1977 году для Корни: Сага об американской семье. Эти награды подтвердили важность устных историй и традиций как надежного инструмента исторических и культурных исследований.[34]

Исторические и фольклорные исследования с использованием устных интервью запустили несколько организаций, занимающихся его сбором. Одна из самых известных организаций - это ИсторияКорпс, основанная в 2003 году по образцу WPA Федеральный проект писателей. Его миссия - «записывать, сохранять и делиться историями американцев любого происхождения и верований». Специальные проекты охватывают целевые группы населения, чтобы выполнить обязательство StoryCorps записывать самые разные голоса. Единственное требование для интервью с двумя людьми - это то, что участники «заботятся друг о друге», например, как члены одной семьи. Участникам дается запись интервью, которую они могут взять с собой и добавить в семейный архив.

Есть много других организаций, таких как Городские истории Нью-Йорка и Общество устной истории Лондона.

Сноски

  1. ^ Йокум, Маргарет Р. (1997). Грин, Томас (ред.). «Фольклор: энциклопедия верований, обычаев, сказок, музыки и искусства. Семейный фольклор». Выбор обзоров в Интернете: 279. Дои:10.5860 / выбор.48-5449. ISSN  0009-4978.
  2. ^ Моди К. Боутрайт (1958). «Семейная сага как фольклорная форма». В Семейная сага и другие этапы американского фольклора, ред. Моди К. Боутрайт, Роберт Б. Даунс и Джон Т. Фланаган. Урбана / Издательство Иллинойсского университета.
  3. ^ Ким С. Гарретт (1961), «Семейные истории и высказывания», стр. 273–281. В Публикации Техасского фольклорного общества, Vol. ХХХ.
  4. ^ Л. Карен Болдуин (1975). Down on Bugger Run: семейная группа и социальная основа фольклора. Университет Пенсильвании / Неопубликованная диссертация.
  5. ^ Полли Стюарт (2008), «Карен Болдуин (1943–2007)», стр. 485–486. В Журнал американского фольклора, Vol. 121, осень 2008 г.
  6. ^ а б c Zeitlin et al. 1982 г., п. 2.
  7. ^ а б Токен, Барре. (1996). Динамика фольклора. Издательство Университета штата Юта. С. 196–197. ISBN  128288669X. OCLC  746578235.
  8. ^ Симс, Марта С., Мартин Стивенс (2005). Живой фольклор, п. 31. Юта / Издательство государственного университета Юты.
  9. ^ а б Линда Дег и Эндрю Вазсони (1975). «Гипотеза многопроволочной передачи в фольклоре», стр. 207–255. В Фольклор. Производительность и общение, изд. Дэн Бен-Амос. Гаага, Париж.
  10. ^ а б Томас А. Адлер (1981). «Готовим блины в воскресенье: мужчина-повар в семейных традициях», стр. 45–55. В Западный фольклор, Vol. 40.
  11. ^ Маргарет Йокум, Семейный фольклор, стр. 282.
  12. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 170.
  13. ^ 1974–1978 гг.
  14. ^ Дополнительные примеры, включая традиционных героев, мошенников, выживших, мигрантов и других, см. Zeitlin et al. 1982 г., стр. 10–125
  15. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 95.
  16. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 96.
  17. ^ Об этом рассказала семья Ридель из Фрайбурга, Германия. Записано в октябре 2014 г.
  18. ^ Об этом рассказала семья Вили из Сиэтла. Записано в июне 2012 года.
  19. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 146 сл.
  20. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 184 сл.
  21. ^ Ленц, Карола (ноябрь 1991 г.). «Изменение пищевых привычек: введение». Еда и способы питания. 5 (1): 1–13. Дои:10.1080/07409710.1991.9961988. ISSN  0740-9710.
  22. ^ В Американское фольклорное общество есть раздел, полностью посвященный Foodways. Многие другие научные группы также считают изучение пищевых традиций частью своей области, включая гендерные исследования, этнические исследования, этнологию, а также современные открытия Питание и здоровье.
  23. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 203.
  24. ^ Zeitlin et al. 1982 г., п. 201.
  25. ^ «Семейный фольклор». Encyclopedia.com. Архивировано из оригинал на 2014-08-27. Получено 2019-08-01.
  26. ^ «Архивная копия». В архиве с оригинала на 2014-10-14. Получено 2014-11-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  27. ^ «Полный список программ по годам». Архивировано из оригинал на 2014-07-08. Получено 2014-11-05.
  28. ^ а б Zeitlin et al. 1982 г., п. 272.
  29. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-11-15. Получено 2014-11-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  30. ^ "Дома". Фольклорное общество. Получено 2019-08-01.
  31. ^ "Дома". Фольклорное общество. Получено 2019-06-06.
  32. ^ «Фольклор». Тейлор и Фрэнсис. Получено 2019-08-01.
  33. ^ «Фольклор». www.tandfonline.com. Получено 2019-06-06.
  34. ^ "устная история". TheFreeDictionary.com. Архивировано из оригинал на 2014-07-14. Получено 2019-08-01.

Рекомендации

  • Дэниэлсон, Ларри. (1996). «Семейный фольклор». в Американский фольклор: энциклопедия, изд. J. Brunvand. Нью-Йорк: Гарленд.
  • Дег, Линда; Эндрю Вазсоний: «Гипотеза многопроволочной передачи в фольклоре». В: Бен-Амос, Дэн; Кеннет С. Гольдштейн: Фольклор. Производительность и общение. Гаага, Париж, 1975 г .; С. 207–255.
  • Гласси, Генри (1999). Материальная культура. Блумингтон: Издательство Индианского университета.
  • Киршенблатт-Гимблетт, Барбара. (1989). «Объекты памяти: материальная культура как обзор жизни». в Фольклорные коллективы и фольклорные жанры: чтец, изд. Эллиот Оринг. Логан: Издательство Университета штата Юта.
  • Руди, Джилл Терри. (2003). «Семейный фольклор». Международная энциклопедия брака и семьи. 2003. Encyclopedia.com. 6 декабря 2014 г.
  • Токен, Барре (1996). Динамика фольклора, переработанное и дополненное издание. Логан: Издательство Университета штата Юта. Стр. 101 - 110. «Динамика семейного фольклора».
  • Йоком, Маргарет (1997). «Семейный фольклор». в Фольклор: энциклопедия верований, обычаев, сказок, музыки и искусства, Vol. Я, изд. Томас Грин. Санта-Барбара, Калифорния: abc-clio.
  • Цейтлин, Стивен; Коткин, Дж .; Бейкер, Эми; Резка, Холли (1982). Праздник американского семейного фольклора: сказки и традиции из Смитсоновской коллекции. Книги Пантеона. OCLC  647192752.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

  • Баском, Уильям Р. (1965). «Четыре функции фольклора». в Изучение фольклора, изд. Алан Дандес. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  • Дэниэлсон, Ларри, изд. (1994). «Семейный фольклор: специальный выпуск». Южный фольклор 51.
  • Гиллис, Джон Р. (1997). Созданный ими мир: миф, ритуал и поиск семейных ценностей. Издательство Гарвардского университета; Новая редакция (8 августа 1997 г.)
  • Стоун, Элизабет. (1988). Черная овца и Целующиеся кузены: как наши семейные истории формируют нас. Нью-Йорк: Times Books.
  • Терзби, Жаклин С. (1999). Стол матери, стул отца: культурные рассказы американских баскских женщин. Логан: Издательство Университета штата Юта.
  • Уилсон, Уильям. а. (1991). «Личные рассказы: семейный роман». Западный фольклор 50:127–149.

внешняя ссылка