Габриэль Васкес - Gabriel Vásquez

Портрет Габриэля Васкеса: Sapientissimo.antecessori Theologiae Complutensis P. Gabrieli Vasquez e Societate lesu, .Sacri supremi Senatus Inquisitionis Hispaniae Censori. Biblioteca Nacional de España.

Габриэль Васкес (Бельмонте, Куэнка, 1549 или 1551 - Алькала-де-Энарес, 23 сентября 1604 г.) был испанским Иезуит теолог.

Жизнь

Он изучал начальную школу и грамматику в Бельмонте, а затем отправился в Алькалу изучать философию, где поступил в Общество Иисуса 9 апреля 1569 года. послушник там он продолжил свои богословские занятия, завершившись публичной защитой диссертации.

В пятой провинциальной конгрегации в Толедо он также защитил диссертацию. Между этими мероприятиями он читал лекции студентам-иезуитам о Де Анима и вернулся в Алкалу, чтобы изучать иврит.

После этого он два года преподавал моральное богословие в колледже Оканья, еще два в Мадриде и некоторое время в Алькале. Оттуда, хотя ему еще не исполнилось тридцати лет, он был призван в Рим, чтобы занять ту же должность в Римский колледж. Перед отъездом он сделал свою профессию в Бельмонте.

Он оставался шесть лет в Риме, затем вернулся в Алькалу, где преподавал богословие до своей смерти. В нем, по словам немецкого писателя-редемпториста XIX века Майкла Харингера, добродетель соперничала с доктриной, послушание - с гением, а благочестие - с ученостью. В Герцог Лермы, любимец Филипп III Испании, часто советовались с ним по самым важным вопросам, и Бенедикт XIV называл его светилом теологии.

Он был известен своим точным знанием мнений и теорий различных школ и авторов и заслужил похвалы за ясность выражения и строгий философский метод. Он полностью изучил писания Святой Августин, которому он исповедовал большую преданность, так же как и другие Отцы Церкви и Сент-Томас.

В вопросах мнения он иногда отличался от общепринятых схоластических взглядов, защищая частные мнения, среди которых следует упомянуть следующие:

  1. Естественный закон состоит в разумной природе, рассматриваемой сама по себе, и в признании того, что одни действия обязательно согласуются с ним, а другие - ему противны. Тем не менее, он не отрицает, что естественный закон может также иметь представление о том, что предписывает Божественный закон, и что, следовательно, это может быть принцип Божественного обязательства. В этом он противостоит Канту, который считает, что вся связывающая сила морального закона должна исходить от человека и только от человека.
  2. Божественные идеи не являются сущностью Бога постольку, поскольку эта сущность или природа известна как поддающаяся подражанию или подражанию, но только в той мере, в какой они есть знание, слово, виды экспресса возможных и будущих существ. Таким образом, эти идеи отдаленно совпадают с созданием существ; их ближайшим принципом является Божественная активная энергия, посредством которой Бог фактически и действенно творит.
  3. В разделе, посвященном обсуждению существование Бога он цитирует онтологическое доказательство святого Ансельма, законность и демонстративная ценность которого он, кажется, полностью принимает. Вечность, по его словам, duratio permanens, uniformis, sine Principio et fine, mensura carens, определение, которое несколько отличается от принятого Боэций и следовал в школах.
  4. Грейс необходимо для совершения всех добрых дел и преодоления искушения. По благодати он понимает все хорошие побуждения, которые действенно побуждают к правильным действиям. Это может происходить по естественным причинам, но поскольку они регулируются Божественное провидение, если они так отрегулированы, чтобы производить действенные добрые импульсы, то это благодать, потому что сам человек не заслуживает ее, а для многих она отвергается. Его следует рассматривать как дар от Бога, поскольку он дарован заслугой Христа и для сверхъестественной цели. Следовательно, это называется благодатью.
  5. Предопределение, утверждает он, это post praevisa merita, но дети, которые умирают, не имея возможности принять крещение, после того, как был предсказан первородный грех, не были включены в спасительную волю Бога.
  6. В Христология он придерживался следующих мнений: что Адопционисты не Несториане; что Христа нельзя назвать слугой Бога; что Христу было приказано умереть, но что Он был свободен выбирать обстоятельства своей смерти; что обычное или формальное достоинство священства Христа будет длиться вечно, потому что Христос является священником по Своей сущности, и это остается неизменным.
  7. В ratio formis Жертвоприношения Мессы заключается в мистическом разделении Тело и Кровь Христа произведено словами освящение.
  8. Вероятно, что в новом рождении крещение вина за грех не прощается ex opere operatio, но только наказание. После смерти Христа крещение стало для детей единственным средством спасения; для них мученичество имеет силу оправдания возраст крещение; но у взрослых он оправдывается только актом благотворительности.
  9. Епископское посвящение не запечатлевает новый характер, и в действительности не расширяет и не увеличивает священнический характер; Тем самым дается новая и отчетливая сила, которая есть не что иное, как Божественное назначение нового служения.
  10. В Таинстве Брак органы договаривающихся сторон составляют дело, а их согласие, выраженное устно или посредством знаков, - форму.
  11. Рассуждая о существовании Бога, он отмечает количество атеисты который жил в свое время, и приписывает это влиянию протестантизма. Он также упоминает политических атеистов, которые рассматривают Бога и религию только как правительственные средства, сдерживающие людей.

Васкес был соперником Франсиско Суарес, которого он иногда называет одним из современных. Он основал школу, и споры между его учениками и учениками доминиканцев Иоанн Святого Фомы относительно Божественного знания и Божественной идеи, согласно Менендес и Пелайо, любопытный. Луис де Торрес и Диего де Аларкон были наиболее известными учениками Школы, и, хотя это длилось недолго, современные богословы часто цитируют его.[1]

Работает

  • "De cultu adorationis libri tres et disputationes duae contra errores Felicis et Elipandi", Алькала, 1594; Майнц, 1601, 1604.
  • "Commentariorum ac Disputationum in (partes) S. Thomae", Alcalá, 8 vols., 1598–1615. Более поздние сокращенные издания были опубликованы в Алькале, Ингольштадте, Вене, а более полные - в Лионе в 1620 году и Антверпене в 1621 году.
  • "Paraphrases et comppendiaria explicatio ad nonnullas Pauli Epistolas", Alcalá, 1612; Ингольштадт, 1613 г .; Lyons, 1630. Вивес обязался напечатать все свои работы, но дошел только до первого тома (Париж, 1905).
  • «Disputationes metaphysicae desumptae ex varis locis suorum operum» (Мадрид, 1617; Антверпен, 1618), составленная Франсиско Мурсия де ла Льяна, включает философские вопросы, разбросанные по его произведениям, и является редкой и исключительно ценной книгой.

Некоторые из его рукописей хранятся в Национальной библиотеке Мадрида.

Его первый том первой части «Св. Фомы» был задержан цензорами Общества на два года назад. Среди обсуждаемых им вопросов: «An Deus extra coelum, vel in vacuo intra coelum esse Possit, aut ante mundi creationem alicubi fuerit». Николас Антонио позвонил ему vir fuit acerrimo ingenio.[1]

Рекомендации

  1. ^ а б Гойена, Антонио Перес. "Габриэль Васкес". Католическая энциклопедия (1913). 15.

Источники

  • Хуан Эусебио Ньеремберг-и-Отин, Varones ilustres de la Compañía de Jesús, VIII (Бильбао, 1891 г.), 355
  • Франсуа Элешбан де Гильерми, Ménologe de la Compagnie de Jésus, Assistance d'Espagne, III (Париж, 1902 г.), 111
  • Саутуэлл, Библ. Скрипт. (Рим, 1676 г.), 271
  • Зеферино Гонсалес, Historia de la Filosofía , III (Мадрид, 1866 г.), 140
  • Марселино Менендес-и-Пелайо, Historia de las ideas estéticas en España, II (Мадрид, 1884 г.), 207
  • Карлос Зоммерфогель, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, VIII (Брюссель, 1898 г.), 513.

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Габриэль Васкес ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.