Врата слез - Gates of Tears

Ворота слез: Холокост в Люблинском уезде
Врата слез.jpg
ИздательЯд Вашем
Дата публикации
2013
Страницы497
НаградыФиналист Еврейский книжный совет награды и Международная книжная премия Яд Вашем за исследования Холокоста
ISBN978-965-308-464-3

Врата слез: Холокост в Люблинском уезде это первое всестороннее исследование Холокоста в Люблинский район Польши. Его написал Дэвид Силберкланг и опубликовал в 2013 году Яд Вашем.

Автор

Дэвид Силберкланг - израильский историк американского происхождения,[1] который в настоящее время является старшим историком Международного института исследований Холокоста в Яд Вашем и ведущий редактор Яд Вашем Исследования.[2][3] Его докторская диссертация в 2003 г. Еврейский университет был назван Холокост в Люблинском уезде.[4]

Заголовок

Название взято из письма рабби Цви Элимелеха Талмуда, написанного в октябре 1942 г. Майдан Татарское гетто, в котором, в частности, говорилось:

Только врата слез не были заперты перед нами, и мы можем и имеем право оплакивать гибель нашей нации, восхвалять разрыв в нашем уничтоженном народе и вести реку наших слез вместе с нами в могилу. Этого они у нас не заберут. И Сидящий на небесах скрывал лицо Свое, и сокрытая душа Его будет плакать, подавленная и угнетенная.[5][1]

В названии также упоминается Талмудический учение: «Рабби Эльазар сказал:« Со дня разрушения Храма врата молитвы заперты. Хотя врата молитвы заперты, врата слез не заперты »(Берахот 32b).[6][7]

Содержание

Хотя до войны в Люблинском районе проживало около 250-300000 евреев, в этом районе не хватало стипендий. В отличие от других историков, писавших на эту тему, таких как Богдан Мусял, Дитер Поль [де ], и Кристофер Браунинг Silberklang широко использует еврейские источники на идише и иврите.[8][9]

В девяти главах, тематически организованных, обсуждаются такие вопросы, как План Ниско, Немецкая администрация, принудительный труд и депортации в лагеря смерти.[10] В книге затрагивается только взаимодействие между евреями и поляками-неевреями, но подразумевается, что от последних можно ожидать небольшой помощи.[11] Силберкланг демонстрирует, что начальная фаза геттоизации произошла бессистемно, в зависимости от местного влияния.[12] Хотя знание цели Лагерь смерти Белжец был широко распространен, евреи не могли использовать эти знания для спасения своей жизни. Даже когда Еврейские партизаны штурмовали трудовой лагерь в Янишуве и вынудили 600 еврейских заключенных бежать, большинство евреев (как партизаны, так и бывшие заключенные) вскоре погибли после облав, в которых участвовали местные поляки. Силберкланг утверждает (вопреки Рауль Хильберг ) который Остиндустрия выводил прибыль из рабского труда евреев, и что трудовые лагеря имели наилучшие шансы выжить (особенно после Операция Праздник урожая в ноябре 1943 г.), если они были выгодны для местных немецких администраторов и не привлекали внимания вышестоящих властей. Истребление было внезапным и жестоким - из 300 000 евреев, живших в этом районе в начале 1942 года, только 20 000 остались живы год спустя, - в то время как выживание было случайным, маловероятным и определялось факторами, которые находились вне контроля еврейских жертв.[13]

Силберкланг утверждает, что, вопреки центральной роли Аушвиц-Биркенау В исследованиях Холокоста Белжец был «возможно, местом, наиболее представительным для всей полноты и окончательности нацистских планов в отношении евреев».[14] Он также критикует тенденцию к обобщению на хорошо изученном примере Варшавское гетто (так же Лодзинское гетто ) Холокосту в Польше в целом.[12] По словам Силберкланга,

Поиск мифического героизма временами был настолько подавляющим, что деятельность евреев во время Холокоста рассматривалась в значительной степени с этой точки зрения - до какой степени действия евреев в их усилиях по выживанию были опасными и героическими ... Для большинства евреев это может быть Предполагалось, что они сделали все возможное, чтобы выжить… Но могли ли все евреи быть героями? Что такая перспектива может сказать обо всех людях, которые жили и умерли как простые смертные, а не как герои на пьедесталах?[15]

Прием

Самуэль Кассоу описывает Врата слез как «превосходную книгу, основанную на обширных архивных исследованиях».[9] Обзор Андреа Лёв в sehepunkte [де ], заявил, что книга является первым комплексным исследованием Холокоста в Люблинском районе.[11] Лоуренс Вайнбаум пишет: «Его проницательная и аналитическая книга является выдающимся вкладом в быстро расширяющуюся литературу о разрушении местных еврейских общин и региональных центров».[15]

Книга стала финалистом как в Еврейский книжный совет награды и Международная книжная премия Яд Вашем за исследования Холокоста.[3][16]

Рекомендации

  1. ^ а б Вайнбаум 2015, п. 100.
  2. ^ «Коллектив и редакция». Яд Вашем. Получено 19 декабря 2019.
  3. ^ а б "Дэвид Силберкланг". Европейская инфраструктура исследования Холокоста. 17 мая 2019. Получено 19 декабря 2019.
  4. ^ Краго, Лаура (2012). «Ирена (Демблин – Ирена)». В Джеффри П., Мегарджи; Дин, Мартин (ред.). Гетто в оккупированной немцами Восточной Европе. Энциклопедия лагерей и гетто, 1933–1945. 2. Блумингтон: Мемориальный музей Холокоста США. п. 639. ISBN  978-0-253-00202-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ Кассов 2018, п. 237.
  6. ^ «В чем разница между Воротами Слез и остальными Воротами?». kabbalah.info. 1988. Получено 23 декабря, 2019.
  7. ^ Синклер, раввин Яаков Ашер (2019). «Врата слез». ohr.edu. Получено 23 декабря, 2019.
  8. ^ Вайнбаум 2015 С. 99–100.
  9. ^ а б Кассов 2018, п. 235.
  10. ^ Вайнбаум 2015 С. 101–102.
  11. ^ а б Лёв, Андреа (2016). "Резенция фон: Врата слез". sehepunkte [де ]. 16 (5).
  12. ^ а б Вайнбаум 2015, п. 102.
  13. ^ Кассов 2018 С. 236–237.
  14. ^ Вайнбаум 2015, п. 101.
  15. ^ а б Вайнбаум 2015, п. 104.
  16. ^ «Врата слез: Холокост в Люблинском районе». Еврейский книжный совет. 2014. Получено 19 декабря 2019.
Источники