Гопал Баба Валангкар - Википедия - Gopal Baba Walangkar

Гопал Баба Валангкар, также известный как Гопал Кришна, (ок. 1840-1900) - ранний пример активист работает над выпуском неприкасаемый народ Индии из их историческое социально-экономическое угнетение, и обычно считается пионером этого движения. Он разработал расовую теорию для объяснения притеснений, а также опубликовал первый журнал, ориентированный на неприкасаемых людей.

Жизнь

Гопал Баба Валангкар родился в семье Махар каста[1] около 1840 г. Равдул, возле Махад в том, что сейчас Райгадский район, Махараштра. Он был родственником Рамабая, который в 1906 году женился на политическом реформаторе общества. Б. Р. Амбедкар. В 1886 году, после службы в армии, Валангкар поселился в Даполи и попал под влияние другого раннего социального реформатора, Джиотирао Пхуле, тем самым являясь связующим звеном между двумя наиболее значительными реформаторскими семьями того периода.[2]

Валангкар был назначен местным талук правление Махада в 1895 г.,[3] что вызывало недовольство представителей высших каст и вызвало оживленные дискуссии в газетах.[4] Он умер в Равдале в 1900 году.[2]

Активизм

В Теория арийского вторжения, поскольку дискредитировался, был в моде в то время. Валангкар расширил версию этой расовой теории Пхуле о том, что неприкасаемые люди Индии были коренными жителями и что Брамин люди произошли от Арийцы кто вторгся в страну. Валангкар утверждал, что «люди из высшей касты с юга были« австралийско-семитскими неарийцами »и африканскими неграми, что читпаванские брахманы были« берберскими евреями »и что предки маратхов из высшей касты были« турками ».[1]

В 1888 году Валангкар начал издавать ежемесячный журнал под названием Витал-Видхвансак (Разрушитель брахманического или церемониального загрязнения), которая была первой, целевой аудиторией которой были неприкасаемые люди.[2] Он также писал статьи для Язык маратхи газеты, такие как Судхарак и Динбандху, а также составление куплеты маратхи, которые были призваны вдохновлять людей.[5]

Прочитав Индуистские религиозные тексты Валангкар пришел к выводу, что каста была придумана арийскими захватчиками для управления анарьями (коренными народами).[5] В 1889 г. он опубликовал Витал Видувансан (Уничтожение церемониального загрязнения), который протестовал против положения неприкасаемых в обществе и поднял осознание того, чего этим людям следует ожидать.[2] Он обратился к этой брошюре, которая была составлена ​​как сборник из 26 вопросов.[5] элитам махараштрийского общества. Т. Н. Валунжкар говорит, что Валангкара «можно рассматривать как первого интеллектуального мятежника из сообщества далитов, который выступил с резкой критикой кастовой системы и положения далитов в ней».[3] Тем не менее, его критика была направлена ​​на то, чтобы вызвать изменения через обращение к этим элитам, а не противодействие им. Это был стиль просвещения в надежде, что патерналистские элементы общества прислушаются к[6] но он также предупредил, что неприкасаемые могут покинуть Индию, если их положение не улучшится. Еще одна значительная работа под названием Индуистская Дхарма Дарпан, появился в 1894 году.[5]

Валангкар также сразу наделил властью Махаров и уменьшил влияние священников-браминов, сформировав группу астрологов Махар, чтобы установить время для религиозных церемоний, что было фактически единственной службой, которую брамины были готовы выполнять для касты.[7]

Валангкар основал Анария Дош-Парихар Мандали (Общество по искоренению зла среди неарийцев). Некоторые источники говорят, что это произошло в том же году, когда он покинул армию.[2] но Ананд Тельтумбде указывает 1890 год как дату и предполагает, что это было связано с вопросом, касающимся призыва в армию.[5] Изначально Махар набирали в британские воинские части, но этот процесс замедлился после Индийское восстание 1857 г.. Их вербовка была остановлена Лорд Китченер в начале 1890-х гг. До восстания полки Махара составляли шестую часть бомбейских подразделений британцев. Ост-Индская компания но впоследствии они были выведены на пенсию и постепенно отстранены от военной службы.[8][9] Вербовка Махара достигла своего апогея в начале 1890-х (источники различаются по точному году), когда Китченер приостановил вербовку неприкасаемых в Махараштре в пользу "боевые гонки," такой как Маратхи и другие северо-западные общины.[10][11] Сообщество Махар попыталось противостоять этому блоку с помощью петиции, распространенной среди Махар, Чамар, и Mang бывшие солдаты - все неприкасаемые, говорящие на маратхи - но движение не смогло организовать и подать петицию.[10] Это был Валангкар, через Анарию Дош-Парихар Мандали, который попытался подать прошение.[1][3]

Валангкар обычно считается пионером движения далитов, несмотря на то, что Харичанд Тхакур через его Матуа организация с участием Намасудра (Чандала ) сообщество в Бенгалия Президентство. Сам Амбедкар считал Валангкара прародителем.[12]

Рекомендации

  1. ^ а б c Зеллиот, Элеонора (2010). «Далиты Индии: расизм и современные изменения». Глобальный диалог. 12 (2). Архивировано из оригинал 30 апреля 2013 г.
  2. ^ а б c d е Джадхав, К. Н. (1991). Доктор Амбедкар: жизнь и миссия. Популярный Пракашан. С. 9–10. ISBN  978-8-17154-329-8.
  3. ^ а б c Валунжкар, Т. Н. (1998). "Социальное сознание далитов в Западной Махараштре в колониальный период 1880-1910 годов". В Патаке, Биндешвар (ред.). Преемственность и изменения в индийском обществе: очерки памяти покойного профессора Нармадешвара Прасада. Концепт издательской компании. С. 207–208. ISBN  978-8-17022-726-7.
  4. ^ Тельтумбде, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее. Рутледж. п. 54. ISBN  978-1-31552-643-0.
  5. ^ а б c d е Тельтумбде, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее. Рутледж. п. 53. ISBN  978-1-31552-643-0.
  6. ^ Валунжкар, Т. Н. (1998). "Социальное сознание далитов в Западной Махараштре в колониальный период 1880-1910 годов". В Патхаке, Биндешвар (ред.). Преемственность и изменения в индийском обществе: очерки памяти покойного профессора Нармадешвара Прасада. Концепт издательской компании. п. 214. ISBN  978-8-17022-726-7.
  7. ^ Смит, Дональд Юджин (2015). Политика и религия Южной Азии. Издательство Принстонского университета. п. 194. ISBN  978-1-40087-908-3.
  8. ^ Жафрело, Кристоф (2005). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: борьба с индийской кастовой системой. Издательство Колумбийского университета. ISBN  0231136021.
  9. ^ Рао, Анупама (2009). Кастовый вопрос: далиты и политика современной Индии. Калифорнийский университет Press. п. 30. ISBN  978-0520257610.
  10. ^ а б Зеллиотт, Элеонора (1978). «Религия и легитимация в движении Махар». В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии. Брилл. С. 88–90. ISBN  9004056742.
  11. ^ Камбл, Н. Д. (1983). Лишенные касты и их борьба за равенство. Издательство Ашиш. стр.129–132.
  12. ^ Тельтумбде, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее. Рутледж. п. 52. ISBN  978-1-31552-643-0.