Гу Цзиган - Википедия - Gu Jiegang

Гу Цзиган
Гу Цзиган 1954.jpg
Портрет Гу Цзигана в 1954 году.
Родившийся(1893-05-08)8 мая 1893 г.
Сучжоу, Цзянсу, Империя Цин
Умер25 декабря 1980 г.(1980-12-25) (87 лет)
ГражданствоКитайский
Альма-матерПекинский университет
ИзвестенИгупай
Научная карьера
ПоляКитайский историк
ВлиянияЛян Цичао, Чжан Бинлинь, Кан Ювэй, Чжан Сичжао, Ху Ши
китайское имя
Традиционный китайский顧頡剛
Упрощенный китайский顾颉刚
В этом китайское имя, то фамилия является Гу.
Гу Цзиган в своей квартире в Wukang Road, Шанхай, в 1954 г.

Гу Цзиган (8 мая 1893 - 25 декабря 1980) был китайский историк, наиболее известный своим семитомным трудом. Гуши Биан (古史辨, или же Споры о древней истории). Он был соучредителем и руководящей силой Школа сомнения в древности, и оказал большое влияние на развитие истории Китая в ХХ веке.

биография

Гу Цзиган родился за два года до поражения Китая в Первая китайско-японская война. В первые годы его жизни в стране царили потрясения. В старшей школе Гу ненадолго присоединился к революционной группе во время 1911 революция. Однако вскоре он понял, что у него «нет личных склонностей к политике и нет способности продвигать великие общественные движения». Он проявил интерес к истории, будучи студентом Пекинский университет, и решил использовать новое историческое повествование, чтобы успокоить социальные и политические потрясения в своей стране.[1] Он эвакуирован в Чунцин в Вторая китайско-японская война и начал изучать этнические меньшинства в Китае, в частности мусульман.[2]

Когда Культурная революция начавшаяся в 1966 году Гу была названа реакционным научным авторитетом. Ему приходилось носить кепку и подвергать сеансы борьбы. Ему приходилось трудиться на историческом факультете каждый день, пока его не освободили в начале 1970-х годов.

Историография

Многие ученые считали Гу чем-то вроде загадки. Его работа была охарактеризована как научная и анти-традиционная, но в то же время демонстрирующая гордость за китайскую культуру и веру в то, что китайская идентичность выдержит модернизацию. Немецкий ученый Урсула Рихтер охарактеризовала это несоответствие, назвав Гу «традиционным и в то же время современным ученым, который был верен традиции также в том, что он« подчинялся, но сопротивлялся »».[3]

По словам Лоуренса Шнайдера, «самой постоянной темой» в трудах Гу является «центральная роль интеллектуала в истории Китая и центральное место истории для китайского интеллектуала».[4] Он объяснил неспособность Китая модернизироваться оппортунистическим интеллектуалам, которые вступили в союз с аристократией, а не преследовали истину. Чтобы вернуть Китаю величие, Гу вместе со своим наставником Ху Ши, выступал за неполитическую роль китайских интеллектуалов против зарождающейся тенденции марксистской истории.[5]

Современная китайская нация должна переосмыслить свою историю, чтобы выжить. С этой целью Гу использовал текстовая критика бросить вызов традиционным Китайская историография. Одним из примеров является миф о Три государя и пять императоров, предполагаемый золотой век древности Китая, в котором почти не сомневались до начала двадцатого века. Гу подверг сомнению историчность этого мифа не только для того, чтобы исправить ошибки в понимании, но и для того, чтобы разрушить всю философию истории, которая вращалась вокруг того, чтобы оглядываться назад в этот предполагаемый золотой век.[6] По словам Шнайдера, Гу развенчал ложное прошлое, чтобы дать новое определение «идее« китайца »посредством процесса переупорядочения отношений прошлого и настоящего». Тем не менее он считал, что истинное прошлое Китая явилось «источниками радикального вдохновения как для разрушения старых традиций, так и для создания и утверждения новых».[7]

Гу также стремился заложить основу для новой национальной истории с его теорией китайского разнообразия, в отличие от преемственности и однородности, основных посылок националистического толка.Синоцентризм. Гу особенно обрадовался, предположив, что под кожей Мудрец Король Ю из Династия Ся, в существовании которой он сомневался в любом случае.[8] Гу, замечает Шнайдер, думал, что «если периодически разрушающаяся китайская цивилизация была возрождена вливаниями варварской крови или культуры, то как можно было сказать, что последующий продукт был китайским? Как можно было сказать, что это была непрерывная, последовательная традиция? » Таким образом, Гу хотел разрушить в корне «идею о том, что с незапамятных времен существовала трансцендентная неизменная китайская сущность». Для Гу китайская история была не просто историей конфуцианства; содержание китайской идентичности «всегда находилось в состоянии изменения».[9]

Работает

  • Ку, Чи-кан (1931). Автобиография китайского историка: предисловие к симпозиуму по древней истории Китая (Ku shih pien). Переведено и с введением Артура В. Хаммеля. Лейден: Брилл; перепечатано: Тайбэй: Чэн-вэнь, 1971.

Отношения с Лу Синем

В 1927 году Гу Цзиган пригрозил подать в суд на своего бывшего коллегу. Лу Синь потому что он совершенно правильно считал, что над ним издевались в рассказе Лу Синя «Укрощение наводнений» (理 水).[10]

Рекомендации

  1. ^ Хон, Цзы-Ки (1996). «Этнический и культурный плюрализм: взгляд Гу Цзегана на новый Китай в его исследованиях древней истории». Современный Китай. 22 (3): 315–339. Дои:10.1177/009770049602200303. ISSN  0097-7004. JSTOR  189190. S2CID  144617026.
  2. ^ Джонатан Н. Липман (1 июля 2011 г.). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая. Вашингтонский университет Press. С. 6–7. ISBN  978-0-295-80055-4.
  3. ^ Hon (1996), стр. 315-316.
  4. ^ Шнайдер, Лоуренс А. (1969). «От текстовой критики к социальной критике: историография Ку Цзе-канга». Журнал азиатских исследований. Ассоциация азиатских исследований. 28 (4): 771–788. Дои:10.2307/2942411. JSTOR  2942411.
  5. ^ Шнайдер (1969), стр. 771-772.
  6. ^ Шнайдер (1969), стр. 772
  7. ^ Шнайдер (1971), п. 2.
  8. ^ Шнайдер (1971) С. 223-232, 229.
  9. ^ Шнайдер (1971) С. 14-15.
  10. ^ Поллард, Дэвид Э. Правдивая история Лу Синя.

дальнейшее чтение