Сеанс борьбы - Википедия - Struggle session

Сеанс борьбы
Панчен-лама во время сеанса борьбы (тамзинга) 1964.jpg
В 10-й Панчен-лама во время сеанса борьбы
китайское имя
Упрощенный китайский批斗 大会
Традиционный китайский批鬥 大會
Тибетское имя
тибетскийའཐབ་ འཛིང

Сеансы борьбы были формой публичное унижение и пытка используется Коммунистическая партия Китая (CCP) в разное время в Эпоха Мао, особенно в годы непосредственно до и после создание Китайской Народной Республики (КНР) и во время Культурная революция. Целью сеансов борьбы было формирование общественного мнения, а также унижение, преследование или казнь политических соперников и тех, кого считали классовые враги.[1]

В общем, жертва сеанса борьбы была вынуждена признаться в различных преступлениях перед толпой людей, которые словесно и физически оскорбляли жертву. пока они не признались. Сеансы драки часто проводились на рабочем месте обвиняемых, но иногда они проводились на спортивных стадионах, где собирались большие толпы, если цель была хорошо известна.[1]

История

Этимология

В соответствии с Линь Юйтан, выражение происходит от pīpàn (批判, 'критиковать и судить') и dòuzhēng (鬥爭, «бороться и бороться»), поэтому все выражение передает сообщение о «возбуждении духа суждения и борьбы». Вместо того, чтобы сказать полную фразу pīpàn dòuzhēng, он был сокращен до pīdòu (批鬥).[нужна цитата ]

Термин относится к классовая борьба; сессия проводится якобы для того, чтобы принести пользу цели, устраняя все следы контрреволюционный, реакционное мышление.

Сессии "Происхождение" и "Говори горечь"

Сеансы борьбы развились на основе подобных идей критики и самокритика в Советский союз с 1920-х гг. Китайские коммунисты поначалу сопротивлялись этому, поскольку сеансы борьбы противоречили китайской концепции «спасая лицо '. Однако эти занятия стали обычным явлением в Коммунистическая партия Китая (КПК) собрания в 1930-е годы из-за общественной популярности.[2]

Кампании борьбы возникли в Китае как тактика для обеспечения лояльности китайского народа во время земельная реформа (土地改革, tǔdì gǎigé) кампания.[3] Эта кампания была направлена ​​на мобилизацию масс посредством интенсивной пропаганды с последующим Говорите сеансы горечи (訴苦, skǔ, «изречение скорби»), в котором крестьянам предлагалось обвинять землевладельцев.

Развитие и неиспользование

Самые сильные обвинения во время сеансов Speak Bitterness были включены в подготовленные и организованные публичные собрания массовых обвинений (控訴大会, kòngs dàhuì). Затем кадры укрепляли лояльность крестьян, побуждая их активно участвовать в насильственных действиях против землевладельцев. Более поздние сеансы борьбы были адаптированы для использования вне КПК как средство укрепления ее контроля над территориями, находящимися под ее юрисдикцией.[4][5][6]

Сеансы борьбы отвергались в Китае после 1978 г., когда реформаторы во главе с Дэн Сяопин взял власть. Дэн запретил сеансы борьбы и другие насильственные политические кампании эпохи Мао.[нужна цитата ]

Цель

Фредерик Т. К. Ю выделил три категории массовых кампаний, проводимых КПК в годы до и после создание Китайской Народной Республики (КНР):[7]

  1. Экономические кампании были направлены на улучшение условий, часто за счет увеличения производства в определенных секторах экономики.
  2. Идеологические кампании были направлены на изменение мышления людей.
  3. Кампании борьбы были подобны идеологическим кампаниям, но «они сосредоточены на устранении опоры власти и / или классового положения вражеских классов или групп».[8]

Процесс сеансов борьбы служил нескольким целям. Во-первых, он продемонстрировал массам, что партия полна решимости подавить любую оппозицию (обычно называемую «классовыми врагами»), при необходимости применяя насилие. Во-вторых, были разгромлены потенциальные соперники. В-третьих, те, кто атаковал целевых врагов, становились соучастниками насилия и, следовательно, вкладывали деньги в государство. Все три служили для консолидации контроля партии, что было сочтено необходимым, потому что члены партии составляли небольшое меньшинство населения Китая.[4][5][6]

И митинги с обвинениями, и массовые судебные процессы были в значительной степени инструментами пропаганды для достижения целей партии. Клаус Мюльхан, профессор китаеведения Freie Universität Berlin, написал:

Тщательно организованные и организованные массовые судебные процессы и обвинительные собрания следовали четким и тщательно продуманным схемам. Драматические приемы, такие как постановка, реквизит, рабочие сценарии, агитаторы и кульминационные моменты, использовались, чтобы эффективно задействовать эмоции аудитории - чтобы вызвать негодование против целевых групп и мобилизовать аудиторию на поддержку режима.[9][10]

Джулия С. Штраус заметила, что публичные трибуналы были «лишь видимыми развязка шоу, которое готовилось много недель ".[11]

учетные записи

Маргарет Чу, ретроспективно пишет для Фонда кардинала Миндсенти. Отчет Миндсенти в ноябре 1998 года сказал:

[T] он Культурная революция началось, и меня перевели в другой трудовой лагерь… Через два года после того, как я был в этом новом лагере, я получил посылку от моей семьи. Сразу же один заключенный обвинил меня в том, что я отдал что-то из этого другому заключенному. Меня затащили в офис. Без всякого расследования офицер собрал весь лагерь, чтобы начать бой против меня. На заседании офицер внезапно спросил меня, совершил ли я предполагаемое преступление, которое привело к моему 8-летнему тюремному заключению. Я был ошеломлен. Затем меня осенило, что эта сессия на самом деле была заранее назначена. Посылка была лишь притворством. Их реальным мотивом было снова заставить меня признать все мои предполагаемые преступления. «Я не совершал никаких преступлений», - твердо заявил я. Сразу на меня набросились два человека и отрезали мне половину волос. Офицер снова закричал: "Ты виноват?" Я снова твердо ответил: «Нет». Затем два человека крепко связали мне руки веревкой. Он был связан с петлей вокруг моего плеча и под моими подмышками. Он был завязан таким образом, что легкое движение моих рук могло вызвать сильную боль. Этот сеанс борьбы длился два часа. После этого они развязали меня и вместо этого надели наручники. Наручники стали частью меня на следующие сто дней и ночей ...[12]

Энн Ф. Терстон в Враги народа, дал описание печально известного сеанса борьбы профессора Ю Сяоли:

Ю Сяоли стоял на стуле, неустойчиво балансируя. Ее тело было согнуто в талии под прямым углом, а руки, локти жесткие и прямые, были за спиной, одна рука сжимала другую запястье. Это была позиция, известная как «делать самолет». На шее у нее была тяжелая цепь, а к ней была прикреплена классная доска, настоящая классная доска, которую убрали из класса в университете, где Ю Сяоли более десяти лет был профессором. По обеим сторонам доски было написано ее имя и множество преступлений, которые она якобы совершила ...

Сцена происходила и в университете, на спортивной площадке одного из самых престижных высших учебных заведений Китая. В зале были ученики, коллеги и бывшие друзья Ю Сяоли. На спектакль были привезены рабочие с местных фабрик и крестьяне из близлежащих коммун. Из зала раздавались повторяющиеся ритмичные песнопения ... «Долой Тебя Сяоли! Долой Тебя Сяоли!»

«Я испытал много чувств на той сессии борьбы», - вспоминает Ю Сяоли. «Я думал, что в зале были какие-то плохие люди. Но я также думал, что было много невежественных людей, людей, которые не понимали, что происходит, поэтому мне было жаль такого человека. Они приводили рабочих и крестьян на собрания, и они не мог понять, что происходит. Но я также был зол ».[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Липман, Джонатан Ниман; Харрелл, Стеван (1990). Насилие в Китае: очерки культуры и контркультуры. SUNY Нажмите. С. 154–157. ISBN  9780791401156. OCLC  18950000.
  2. ^ Priestland, Дэвид (2009). Красный флаг: история коммунизма. Grove Press. п. 246. ISBN  978-0-8021-1924-7.
  3. ^ Ли, Лифэн (2015). «Сельская мобилизация в китайской коммунистической революции: от антияпонской войны до гражданской войны в Китае». Журнал современной истории Китая. 9 (1): 95–116. Дои:10.1080/17535654.2015.1032391. S2CID  142690129.
  4. ^ а б Ву, Го (март 2014 г.). «Разговор с горечью: политическое образование в земельной реформе и военное обучение при КПК, 1947-1951». Китайский исторический обзор. 21 (1): 3–23. Дои:10.1179 / 1547402X14Z.00000000026. S2CID  144044801.
  5. ^ а б Соломон, Ричард Х. (1971). Революция Мао и китайская политическая культура. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 195–200. ISBN  9780520018068. OCLC  1014617521.
  6. ^ а б Перри, Элизабет Дж. (2002). «Движение масс: эмоциональная работа в китайской революции». Мобилизация. 7 (2): 111–128. Дои:10.17813 / maiq.7.2.70rg70l202524uw6.
  7. ^ Ю, Фредерик Т.С. (1967). «Кампании, коммуникации и развитие в коммунистическом Китае». В Лернер, Дэниел (ред.). Коммуникация и изменения в развивающихся странах. Гонолулу, Гавайи: Пресс-центр Восток-Запад. С. 201–202. ISBN  9780824802172. OCLC  830080345.
  8. ^ Cell, Чарльз П. (1977). Революция в действии: мобилизационные кампании в Китае. Нью-Йорк: Academic Press. п.9. ISBN  9780121647506. OCLC  2968117. (Обобщение категорий Ю.)
  9. ^ Мюльхан, Клаус (2009). Уголовное правосудие в Китае: история. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 182–183. ISBN  9780674033238. OCLC  938707409.
  10. ^ Также, Штраус, Юлия (декабрь 2006 г.). «Мораль, принуждение и государственное строительство посредством кампании в ранней КНР: консолидация режима и после, 1949-1956». The China Quarterly. № 188. С. 906–908.
  11. ^ Штраус, Джулия К. (2011). «Предатели, террор и консолидация режима по обе стороны Тайваньского пролива:« революционеры »и« реакционеры »с 1949 по 1956 год». В Тиранагаме, Шарике; Келли, Тобиас (ред.). Предатели: подозрительность, близость и этика государственного строительства. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. п. 105. ISBN  9780812242133. OCLC  690379541.
  12. ^ "Католический голос коммунистического Китая - доклад Миндсенти за ноябрь 1998 г.". 13 марта 2008 г. Архивировано из оригинал на 2008-03-13. Получено 2011-03-07.
  13. ^ «Враги народа». Мир и школа. Июнь 1987 г.. Получено 2011-03-07.