Ханс Асмуссен - Википедия - Hans Asmussen

Ганс Христиан Асмуссен (родился 21 августа 1898 г. в г. Фленсбург - умер 30 декабря 1968 г. в г. Speyer ) был Немецкий Евангелический и Лютеранский теолог.^[1]

Асмуссен был пастором в Альтона, Гамбург. Он был отстранен от должности нацистами из-за его деятельности в Братский совет рейха из Исповедующая церковь. До 1945 года его несколько раз сажали в тюрьму. Он был соавтором протеста «Слово и подтверждение пасторов Альтоны среди нищеты и беспорядка общественной жизни» (11 января 1933 г.), в котором был отвергнут пакт с национал-социализмом и, таким образом, стал предварительным. шаг к богословской декларации Конфессиональный Синод Барменов. С 1945 по 1948 год Асмюссен возглавлял Канцелярию Евангелической церкви, а с 1949 по 1955 год он был деканом (Немецкий: Propst) в Киль; он был сторонником экуменического диалога. Его сочинения включают Seelsorge (Пастырское попечение; 1934) и Der Römerbrief (Письмо к римлянам; 1952).

Жизнь

Ранние годы

Асмуссен, сын директора школы Йес Георг Асмюссен, учился в средней школе в г. Фленсбург. Его семья происходила из консервативных, набожных корней и находилась под сильным влиянием пастора Эмиля Вакера, харизматичного пастора пробуждения. В старшей школе он изучал военный бой по тактике ведения боя. Первая мировая война до 1917 года. Именно тогда его старший брат погиб на войне, и он записался в армию. Прослужив до конца войны, он продолжил учиться Протестантское богословие на Кильский университет и Тюбингенский университет. Находясь в Кейле, он и несколько студентов сформировали «Лигу лютеранских братьев» в противовес растущей популярности либеральное богословие. В Тюбингене группа была известна как «архиконсерваторы из Фленсбурга».^[1]

Затем, в 1921 году, он стал викарием, а затем пастором Дома диаконис во Фленсбурге. В 1925 году он стал пастором в Альберсдорф (Дитмаршен ), откуда он позже переехал в 1932 году в пасторскую церковь Св. Тринитатиса в Альтона.^[1] Находясь в Альберсе, он работал над реформированием местной церкви, чтобы привлечь большую часть населения. Консервативное местное население находило его взгляды привлекательными, поскольку они разделяли взаимное отвращение к Веймарская республика. Местное население настаивало на своем отказе поднимать флаг Веймарской республики, и, таким образом, выбор Асмюссена летать под старыми имперскими флагами обеспечил ему значительное взаимопонимание.^[2]

Церковное сопротивление нацистской партии

После Альтона Кровавое воскресенье инцидент 17 июля 1932 г., когда восемнадцать человек были убиты в уличных боях между Sturmabteilung (SA) и Schutzstaffel (СС), прусская полиция и Коммунистическая партия (KPD) Асмюссен попытался успокоить нервы, проведя похороны и подчеркнув, что месть - не выход. тем не мение Гитлер объявил погибших нацистов «христианскими мучениками», выпустил брошюру под названием Кровавая ночь Вёрдена и ее последствия и использовал инцидент, чтобы спровоцировать новые демонстрации. Асмуссен писал письма нацистской партии и самому Гитлеру, вначале умоляя их прекратить насилие, а затем осуждая их действия.^[3][4]

Асмуссен был одним из основных авторов статьи, опубликованной 11 января 1933 года пасторами Альтоны, в которой подчеркивалась их озабоченность делами Германии, которая стала известна как Альтона Исповедь в рассказе. Он осудил использование Гитлером этого мероприятия для политической выгоды и заявил, что церковь не была на стороне национал-социалистов и не была на стороне коммунистов. Он заявил, что ни одна политическая партия не может утверждать, что руководствуется словом Божьим. Его миссия заключалась также в том, чтобы привести обе стороны к миру и разрешить их конфликты без насилия. Это заявление считается предвестником более поздних и более известных Богословская декларация бармена.^[3][4][5]

Гитлер вскоре пришел к власти и намеревался объединить немецкое духовенство в единую церковь, которая поддерживала нацистскую партию. Он учредил Немецкие христиане, группа пронацистского духовенства, пользующегося поддержкой правительства. После победы немецких христиан на церковных выборах 1933 г. Шлезвиг-Гольштейн церковь, Асмюссен, как ее явный противник, был отстранен от должности и отправлен в отставку в 1934 году. Асмюссен переехал в Берлин и в сентябре 1933 года взял на себя руководящие функции пасторов Исповедующей церкви. Он принадлежал к Братскому совету Рейха и вместе с Карл Барт и Томас Брод, разработал Барменскую декларацию и представил ее на первом Бармерском конфессиональном синоде 1934 года в качестве вступительной речи.^[5]

В 1935 г. Асмуссен основал и был директором Церковного университета Берлин-Далем, открытого 1 ноября 1935 г., где он преподавал практическое богословие. Однако в 1937 г. Генрих Гиммлер постановил, что для беспартийного духовенства запрещалось обучение и опека молодых богословов. Весной 1936 года Асмуссен подписал меморандум Евангелической церкви и 19 февраля 1937 года провел поминальную службу в концентрационном лагере Заксенхаузен по убитому главному юрисконсульту Временного церковного руководства Фридриху Вайслеру.^[6] В 1939 г. был наложен запрет на выступления и проповеди в отношении Асмюссена и других негосударственных священнослужителей, которые входили в списки БК преследуемых христиан.^[7]

К 1941 году Асмюссен был членом факультета и аудиторской комиссии, экзаменационной теологической экзаменации под председательством кандидатов Мартина Альберца. Кроме того, он служил пастором в берлинском приходе. В мае 1941 года Асмуссен был арестован в Альберце вместе с Гюнтером Деном и викарием Элизабет Грей и 22 декабря 1941 года приговорен Специальным судом I Берлина к тюремному заключению.^[8] В 1943 году епископ Феофил Вурм привел его в церковь Вюртемберга.

Теологическая карьера после 1945 года

В 1945 году был избран председателем Совета братства EKD. Когда руководители церкви проводили конференцию в Трейсе (сегодня город Швальм) в августе 1945 года, он представлял зарождающуюся Евангелическую церковь в Германии (EKD) и был избран главой церковного офиса, который он построил в своем доме в Швебиш-Гмюнд. После капитуляции нацистской Германии он попытался публично извиниться от имени всех евангельских христиан за пособничество значительной части духовенства нацистскому режиму. Составленный Асмуссеном и Мартином Нимёллером, письменный извинения был опубликован 19 октября 1945 года в Штутгарте Советом EKD.^[9][10]

В Декларации частично говорится:

Через нас на многие народы и страны было нанесено бесконечное зло. То, о чем мы часто свидетельствовали в наших общинах, мы выражаем теперь от имени всей церкви: мы долгие годы боролись во имя Иисуса Христа против менталитета, который нашел свое ужасное выражение в национал-социалистическом режиме насилия; но мы обвиняем себя в том, что не отстаиваем свою веру более храбро, не молимся более верно, не верим более радостно и не любя более пылко.

В последующие годы Асмуссен все больше терял популярность в Совете EKD, потому что он призывал к более автономной роли лютеранства в Совете EKD. Он стал довольно критически относиться к церковной политике Карла Барта и Нимёллера и их стремлению политизировать церковь, особенно с Дармштадтским указом 1947 года. В 1948 году он был освобожден от должности президента церковной службы и не был переизбран на второй срок. Совет EKD. С 1949 по 1955 год он был проректором в Киле.^[9][10]

В 1950-х годах Асмуссен, который также стал членом ХДС, подверг критике позицию церкви против ядерного оружия; широко распространенное мнение среди церкви. Асмуссен очень критически относился к Советский союз полагая, что его стремление распространить свое влияние или завоевать Запад повлечет за собой лишение прав и свобод немцев и христиан. Поэтому он считал, что для сдерживания этого может понадобиться ядерное оружие, и что это не место Церкви, чтобы осуждать усилия правительства НАТО по защите.^[11][12]

Поздняя жизнь

В последнее десятилетие своей жизни он все активнее участвовал в Экуменизм и постепенно приближается к Римская католическая церковь.

Асмуссен умер 30 декабря 1968 года и был похоронен на парковом кладбище Эйххоф в Киле.

Почести

Асмюссен получил почетные докторские степени в университетах Сент-Эндрюса в 1939 году и Киля в 1949 году.

Сочинения (подборка)

• Откровение и служение. 1932, 2-е изд. 1934 г.
• Политика и христианство. Ганзейское издательство, 1933 г.
• Христианское учение. 1934, 6-е изд. 1946 г.
• Пастырское попечение: Практическое пособие по пастырскому попечению и духовному руководству. 1934, 4-е изд. 1937 г.
• Зачем еще одна лютеранская церковь?: Беседа с Аугсбургской конфессией. 1949
• Таинство. 1957
• Священное Писание: шесть глав о догматах церкви. Издатель "Трек" Герберта Дорбандта, Берлин, 1967 г.
• Жизнь и работа. Под ред. Фридриха Хюбнера и других, опубликованных в треке, Берлин, 1973 г. (Том 3: Очерки, Часть 1: с 1927 по 1934 год в 1976 году).

Литература

• Райнер Геринг: «Асмюссен, Ганс». В: Гамбург биография, Том 5, Валленштейн, Гёттинген 2010, стр. 29–30.
• Герберт Гольцен, Иоганн Шмидт, Хеннинг Шроер: «Арт. Асмюссен, Ганс». В: Богословская энциклопедия 4 (1979), с. 259-265
• Юха Пихкала: Тайна Христа. Церковь в Гансе Асмуссене с 1945 г. Писания Общества Лютера-Агриколы A 17, Хельсинки 1978 ISBN  951-9047-11-5
• Энно Конукевиц: «Ганс Асмуссен, лютеранский богослов, участвовавший в церковной борьбе». Лютеранская церковь, история и цифры 6 (1984) 2-е изд. Мак, Гютерсло 1985 ISBN  3-579-00115-9
• Рудольф Халвер: «Ганс Асмуссен - боец», в: Вольфганг Прен: Пора идти по узкому пути. Репортаж очевидцев о церковной борьбе в земле Шлезвиг-Гольштейн, Киль, 1985, с. 187–191.
• Хайди Дичке: Ганс Асмуссен. Богословие и церковная политика до Альтонской исповеди. Стад 1987
• Герхард Безье: «Споры между Карлом Бартом и Хансом Асмюссеном - парадигма религиозных вопросов в протестантизме?» В: Берлинский теологический журнал 6 (1988), 103-123
• Вольфганг Леманн: «Ганс Асмуссен. Жизнь для церкви». В 21, несколько цветных иллюстраций. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1988 г. ISBN  3-525-55406-0
• Йозеф Аусермайр: «Конкретность и форма.« Телесность »как существенный элемент сакраментального понимания церкви на примере экклезиологических подходов Пауля Тиллиха, Дитриха Бонхёффера и Ганса Асмуссена экуменический аспект». Konfessionskundliche и противоречивые теологические исследования 67-я Бонифаций, Падерборн 1997 ISBN  3-87088-875-X
• Чарльз Хаушильдт: «Ганс Асмуссен (1898-1968). Лютеранский богослов в церковной борьбе. Воспоминания и наследие». Церковный сборник Библии и исповеди, Гамбург 1998
• Йозеф Аусермайр (ред.): «Ганс Асмуссен в контексте современного экуменического богословия». Исследования по систематическому богословию и этике 24 Мюнстер 2001 ISBN  3-8258-4852-3
• Рейнхард Стейт: «Ганс Асмуссен и немецкий антисемитизм». В: Протестанты в истории Германии: история Теологические соображения. Евангелическое издательство, 2004 г. ISBN  3-374-02175-1 Лейпциг
• Роланд Хоссельманн: «Обращение к культовой онтологии в поисках спасения. Спорная теологическая память о Гансе Асмуссене». Исследования по систематическому богословию и этике 40-я ЛИТ, Мюнстер, 2004 г. ISBN  3-8258-7175-4
• Январь Лонг Фельдт: «Министр в покойном Гансе Асмуссене». В: Лютеранские пожертвования 3/2011, 180–187.
• Зигфрид Хермле: «Искусство Асмюссена, Ганс». В: Религия в истории и современности, 4-е издание, том 1, 1998 г., Sp 843rd

Библиография

• Кристиан Центнер, Фридеман Бедюрфтиг (1991). Энциклопедия Третьего Рейха. Макмиллан, Нью-Йорк. ISBN  0-02-897502-2

Рекомендации