Ховард Фуллер (активист) - Википедия - Howard Fuller (activist)

Доктор Говард Фуллер (родился 14 января 1941 г.) активист гражданских прав, реформа образования адвокат и академик. Он наиболее известен своей организационной работой в сообществе. Дарем, Северная Каролина как сотрудник операции «Прорыв» и соучредитель Университет освобождения Малькольма Икс в 1969 году. В 1970-х Фуллер принял название Овусу Садаукай, организовал несколько национальных празднований Дня освобождения Африки и был одним из главных защитников панафриканизма в Соединенных Штатах.^[1] Спустя десятилетия Фуллер снова стал известен в стране как один из ведущих защитников школьные ваучеры. Он служил суперинтендантом Государственные школы Милуоки с 1991 по 1995 год и в настоящее время является заслуженным профессором образования и основателем / директором Институт трансформации обучения в Marquette University в Милуоки, Висконсин.^[2]

Уникальный стиль активности Фуллера позволил ему стать одним из самых значительных лидеров гражданских прав в Северная Каролина примерно с 1965 по 1975 год. Его развивающиеся, сложные и временами противоречивые идеологические позиции на протяжении всей его карьеры, однако, также отражают многие дебаты и конфликты борьбы за свободу чернокожих в 1960-х, 1970-х годах и позже.

ранняя жизнь и образование

Доктор Ховард Фуллер родился в Шривпорт, Луизиана 14 января 1941 года в качестве единственного ребенка Тома и Хуаниты Фуллер, которые были издольщиками. Его родители развелись вскоре после его рождения, и его мать переехала в Милуоки, Висконсин в поисках работы.^[3]^[4] Прожив с бабушкой, он переехал жить к своей матери в возрасте семи лет. Он присутствовал Католическая приходская школа Святого Бонифация для начальной и средней школы и Северного дивизиона для средней школы. Он был единственным чернокожим учеником в Св. Бонифация.^[5] С раннего возраста он демонстрировал лидерские качества, возглавляя «студенческий состав каждой школы, которую он посещал».^[5] Он также был опытным баскетболистом, и это умение принесло ему баскетбольную стипендию в колледже Кэролл в г. Waukesha, Висконсин изучать социологию. Поступив в университет, Фуллер присоединился к первому расово интегрированному классу в Кэролл. Затем он продолжил обучение в Кейс Вестерн Резервный университет и получил степень магистра в области социального управления.^[6] Он также получил степень доктора философии. в социологических основах образования от Marquette University в 1986 г.^[2]

Фуллер вырос в районах с черным большинством со смешанным доходом, а также расово интегрированный окрестности.^[2] В первые годы его жизни в Милуоки, он проживал в резко обособленных северных Рядом с центром район. Историк Джонатан Коулман утверждал, что «сообщество, где люди уходили на работу, самые разные люди - от заводских рабочих, которые пытались нанести удар. А.О. Смит и American Motors учителям и священнослужителям, врачам и юристам в прекрасных костюмах с модными портфелями. Если в сегрегации и были какие-то плюсы, то это, пожалуй, самый большой - потому что все, независимо от дохода, более или менее жили в непосредственной близости от всех остальных, было чувство единства, принадлежности к большой семье, ощущение, что если рядом с вами жил врач, что помешало бы вам тоже стать врачом? ».^[7]

Жилищный кризис в Милуоки, возникший в результате притока черных экономических мигрантов, а также возвращающихся белых ветеранов Второй мировой войны, вызвал расширение городской жилищной программы. Это «… привело к появлению Hillside Terrace, где Фуллер проживал все свое детство».^[8] Здесь он общался как с черными, так и с белыми детьми разного уровня образования и богатства. Фуллер сказал, что именно его уникальный детский опыт побудил его «… видеть все расы как равные, ненавидеть неравенство доходов и выбирать гражданские права в качестве единственной карьеры для [него]».^[9]

Начало карьеры в активистке гражданских прав

Это было во время его учебы в Кейс Вестерн Резервный университет что он участвовал в своей первой акции протеста - сидячей забастовке в 1964 году против строительства «… новой государственной школы в преимущественно черном районе г. Кливленд на том основании, что он обязательно будет изолирован ".^[9]^[4] Здесь он видел, как пресвитерианский священник был раздавлен бульдозером.^[10]

Переход Фуллера из студента-активиста-заочника в черный источник Вероятно, этот инцидент спровоцировал боевик. Он описал это как «конец моей ненасильственной карьеры ... Я имею в виду ненасилие как философию».^[11] Это побудило его изменить свой взгляд на работы Малькольм Икс. «Я видел себя сторонником интеграции, и Малкольм учил отделению. Я был за ненасилие, и якобы Малкольм учил насилию. Я был за поддержку философии поддержки доктора Кинга - призывая к« любви к врагу »- Малькольм проповедовал философия, призывающая к тиканью (sic) ".^[12] В своей диссертации «Никогда не прекращайте работать: изучение жизни и деятельности Говарда Фуллера» Сара Барбер пишет: «После того, как Фуллер испытал разрушительные последствия ненасильственного протеста в Кливленде, для него Малкольм Икс и его философия стали менее пугающими и увлекательнее ».^[13]

Активизм в Чикаго

После окончания Университета Кейс Вестерн Резерв в 1964 году Фуллер переехал в Чикаго, чтобы работать специалистом по развитию сообществ. Городская лига и организатор сообщества для Конгресс за расовое равенство.^[13]^[14]^[3] Более близкое знакомство с тяжелым положением чернокожих жителей центральной части города во время этого опыта способствовало его идеологической эволюции. Историк Седрик Джонсон пишет: «Его радикализации способствовал его непосредственный опыт работы в качестве социального работника в центре Чикаго, и в середине 1960-х годов в общественном дискурсе чернокожих изменился переход от либеральной интеграции к воинственности Black Power».^[3]

Операция Прорыв - черная фаза питания

«Неустанное нетерпение молодости» Фуллера^[15] заставили его переехать в Северную Каролину в 1965 году и устроиться на работу в качестве директора по развитию сообщества в Операция Прорыв (ОБТ).^[16] OBT - это некоммерческая организация по борьбе с бедностью, которая делает упор на мобилизацию нуждающихся сообществ, чтобы они могли расширить свои возможности. ОБТ финансировался Фонд Северной Каролины, проект, спонсируемый правительством штата, который предоставил гранты местным организациям по борьбе с бедностью.^[16]

Его пребывание в ОБТ оказалось катализатором, который значительно расширил влияние Фуллера в движении за гражданские права Юга, укрепил его место в качестве одного из Дарем наиболее важных черных лидеров, и подтолкнул к дальнейшей эволюции его идеологии, предоставив ему инфраструктуру для мобилизации сообществ в соответствии с его тогдашними черными склонностями к власти.

Как директор по развитию сообщества, Фуллер описал свою ответственность: «[состоял] в том, чтобы вывести людей из апатии».^[17] Он делал это не тем, что произносил речи о высоких принципах, таких как равенство и справедливая юридическая защита, но ходя от двери к двери в бедных Дарем, Северная Каролина кварталов, спрашивая жителей об их проблемах и мобилизуя их, обращаясь к этим относительно незначительным вопросам, которые, тем не менее, отрицательно сказывались на их повседневной жизни. Джордж Эссер, тогдашний глава Фонда Северной Каролины, резюмировал стратегию Фуллера:

Вскоре Ховард продемонстрировал как свое харизматическое лидерство, так и свою признательность за настоящую общественную организацию; то есть побуждал людей принять участие в своей жизни, в том, что кварталы объединяются и приходят в городской совет или к Уполномоченным графства и требуют равного обращения. в таких обыденных вещах, как вывоз мусора, уличные фонари, мощение улиц и так далее ».^[18]

Говард Фуллер объяснил свой метод мобилизации и значимость своего опыта в ОБТ следующим образом:

«На самом деле именно в Северной Каролине я узнал все, что знаю сегодня о политике и так далее. И большую часть я узнал от людей, с которыми я работал ... Я начал заниматься организацией на низовом уровне на уровне района, пытаясь получить улицы вымощены, отремонтированы дома и избавлены от крыс. Так что это действительно сформировало мое мнение о необходимости власти ».^[19]

«Нарушая инерцию людей»^[20] и, во-первых, вовлекая их в активизм любого рода, Ховард мог легко превратить свою небольшую армию в более интеллектуальное движение. Джордж Эссер сказал: «И с течением времени ... он создал в Дареме чернокожее сообщество, которое требовало равного обращения с бедными и чернокожим средним классом ...».^[18] Чарльз В. Маккинни-младший пишет: «Способность Фуллера выявлять и воспитывать лидеров коренных народов по всему городу послужила основным катализатором успеха усилий ОБТ».^[16]

Благодаря своим усилиям в ОБТ по организации протестов и митингов в мэрии Дарема и университетах Фуллер заработал репутацию черный источник воинственный. К 1968 году эта репутация выросла до такой степени, что Федеральное Бюро Расследований начал следить за его деятельностью.^[21]

Университет освобождения Малькольма Икс - панафриканская и марксистская фаза

25 октября 1969 года, вызванного кризисом поглощения Аллен Билдинг в Университете Дьюка, Фуллер основал Университет освобождения Малькольма Икс (MXLU) - университет в Дареме, штат Северная Каролина, предназначенный только для чернокожих, призванный «обеспечить рамки, в которых образование черных может стать актуальным для нужд черного сообщества и борьбы за освобождение черных».^[22] Он прекратил работу 28 июня 1972 года из-за политической борьбы, текучести кадров и отсутствия финансирования.^[23]

На школьную программу повлияли взгляды Фуллера на власть черных, а также его более новые панафриканист и Марксист наклоны. Идея MXLU, свидетельствующая о силе черных и панафриканистском влиянии и связывая их вместе, началась невинно, говорит Фуллер, с того, что «взяла любой предмет и поставила перед ним слово« черный ». Историю черных нужно было преподавать, ибо Например, потому что он не передавался в рамках обычных институциональных рамок. Это неизбежно привело к необходимости исторического понимания африканской расы, когда в сочетании со знанием империализма, разоблаченным антивоенным движением, университет политическое движение под названием панафриканизм (глобальное расширение Black Power) ».^[24] Ранее в 1969 году Фуллер объявил, что в центре внимания университета «учат здесь, почему мы должны свергнуть капитализм».^[25] доказывая его недавно приобретенные марксистские убеждения.

Первоначальное финансирование MXLU поступило от некоммерческой организации по борьбе с бедностью, расположенной в Дареме. Фонд общественного развития (FCD), который, в свою очередь, финансировался главным образом Управление экономических возможностей (OEO).^[26] OEO было инициативой федерального правительства, направленной на сокращение бедности по всей стране путем предоставления финансирования организациям на низовом уровне, таким как FCD. Фуллер был директором по обучению FCD в то время, когда MXLU был предоставлен грант в размере 20 000 долларов.^[26]^[3]

Противоречия охватили MXLU еще до его открытия; Во-первых, тот факт, что Фуллер был руководителем той самой организации, которая выдавала деньги на его личный проект, вызвал опасения по поводу конфликта интересов и последующего незаконного присвоения средств. Во-вторых, цепочка финансирования OEO-FCD-MXLU означала, что государство косвенно финансировало деятельность Фуллера. Это государственное финансирование было воспринято как демонстрация прямой правительственной поддержки насилия, за что Фуллер заработал репутацию во время своих дней ОБТ.^[27] Историк Чарльз В. МакКинни-младший пишет, что «с помощью зажигательных новостей в Дареме, Говард Фуллер превратился в расовую карикатуру - региональный символ зловещего, санкционированного государством черного радикализма, который разгулялся по всему штату».^[16]

Многие историки считают, что Фуллер принял свои панафриканистские и марксистские взгляды во время своего визита в Африку, в котором он путешествовал с черными борцами за свободу в Мозамбик.^[19]^[28]^[29] Однако в августе 1971 года он отправился в Африку, а в 1969 году он сделал свои панафриканистские и марксистские замечания в контексте MXLU.^[30] Это означает, что его переход к убеждению в этих идеях происходил медленно, пока он работал в ОБТ. Именно эти убеждения, в первую очередь его марксистские, отличали его фазы OBT и MXLU. Еще до прихода к власти в MXLU Фуллер видел классовое неравенство и вытекающую из этого несправедливость в отношении обездоленных как функцию, в первую очередь обусловленную расовой дискриминацией.^[31]^[32]^[33] Однако примерно к 1969 году он начал рассматривать классовое неравенство как изначальную несправедливость, увековеченную богатыми, чтобы поработить бедных независимо от расы.^[29] Эти новые верования сделали Говарда врагами среди богатых чернокожих людей Дарема. Сотрудники Фонда Северной Каролины в служебной записке писали: «Негритянская элита города была среди наиболее обеспокоенных Фуллером».^[34]

С растущим списком врагов и скандалом по поводу финансирования MXLU, республиканские политики Северной Каролины попытались воспользоваться предоставленной им возможностью, чтобы уменьшить влияние Фуллера в черном сообществе рабочего класса. Сенатор от Южной Каролины Стром Турмонд призвал директор OEO, Дик Чейни, чтобы отменить финансирование FCD на том основании, что «финансирование известных боевиков, таких как Фуллер, подорвет общественное доверие к правительственным программам».^[26] Он согласился, и финансирование FCD было остановлено.^[26] Местные представители Даремской Республиканской партии отреагировали на решение OEO, посоветовав им продолжить финансирование программ в Дареме, но делать это через более умеренного лидера. Они номинированы Дэвид Стит, который был еще одним известным местным черным лидером. Он тоже участвовал в общественных организациях и проводил местные кампании по борьбе с бедностью. Более того, Стит был президентом Юго-восточный бизнес-колледж в Дареме и имел связи во всех деловых кругах города.^[26] Местные и национальные политики поддерживали его получение федеральными средствами, потому что он не имел клейма, связанного с движением за власть черных. Тем не менее, Фуллер быстро восстановил общественную поддержку со стороны «… осуждающего Стита за то, что он подружился с Эйбом Гринбергом, домовладельцем из Дарема, который отказался привести арендуемую недвижимость в соответствие с кодексом. Стит, личный друг Гринберга, попытался разрешить спор между арендодателем и арендаторами. Вместо этого Стита считали верным союзником Гринберга ".^[26] В результате Джордж Стит был дискредитирован, и местным лидерам Республиканской партии ничего не оставалось, как рекомендовать FCD и, следовательно, Ховарда Фуллера в качестве получателя гранта OEO.^[26]

Основным инвестором MXLU после первоначального финансирования со стороны FCD была Федерация панафриканских институтов, «консорциум национальных, средних и высших учебных заведений, посвященных черному культурному национализму»,^[35] членом которого он был. Федерация, в свою очередь, в основном финансировалась из Епископальная церковь. MXLU получил один раунд грантов от церкви, но во второй раз ему отказали из-за идеологической "борьбы между альтернативным революционным колледжем и членами высшего слоя чернокожих штата".^[35] В результате MXLU потеряла способность платить за аренду земли и закрылась в 1972 году.

Принятие Фуллером более радикальных убеждений дорого обошлось ему и постоянно угрожало лишить его влияния в Дареме и движении за гражданские права. Тем не менее, он не поддавался сильной оппозиции и сумел сохранить значимость в сообществе защитников гражданских прав, и при этом проявил себя как искусный организатор сообщества, лидер и политик.

Пропаганда реформы образования и современные мероприятия

Пошатнувшись от потери MXLU, Фуллер попал в спираль радикализации, кульминацией которой стал его союз с Лига революционных рабочих (RWL), марксистская экстремистская группировка черных сил.^[36] RWL провел двухдневную конференцию, на которую Фуллер пригласил группу друзей. Там они были «унижены, подвергнуты психологическим пыткам и физическим избиениям со стороны других членов группы».^[37] Этот опыт шокировал Фуллера от радикальных взглядов и побудил его вернуться домой в Милуоки.^[38]

Оказавшись в Милуоки, он сначала устроился на работу продавцом страховых услуг, а через год стал заместителем директора Программы равных возможностей в компании. Marquette University. В этом качестве он расширил доступ к частному университету для студентов из неблагополучных семей.^[39]

Заметной ранней победой в его современной фазе пропаганды умеренной реформы образования стало прекращение плана школьного совета Милуоки по устранению Средняя школа Северного дивизиона студентов и перестроить школу как магнитную школу с акцентом на медицину и стоматологию.^[40]

С 1991 по 1995 год Фуллер работал директором государственных школ Милуоки.^[41] Сегодня Фуллер продолжает выступать за реформы системы образования. Он уделяет особое внимание выбору школы и выступает за распад профсоюзов учителей.^[41] Его некоммерческая организация Черный альянс за варианты образования, продвигает школьные ваучеры, чтобы дети с низким доходом могли посещать частные школы.^[41] Он является выдающимся профессором образования и основателем / директором Института трансформации обучения при университете Маркетт в Милуоки, штат Висконсин.^[2]

Идеология

Вокруг центральной темы - духовного подъема афроамериканцев - Говард Фуллер пробовал множество различных подходов и методов. В разные моменты своей жизни он сосредоточивался на расе, бедности и классовом разделении. В первые годы своего правления черными он сосредоточился на расе. Во время своей марксистской фазы он сосредоточился на классовом разделении и бедности. Теперь он обращается со всеми тремя элементами примерно одинаково. Однако на протяжении всей его карьеры образование и черный подъем были той общей нитью, которая связала его различные идеологии и методы. Об этом свидетельствует его участие в решении ряда образовательных вопросов, начиная с основания MXLU и заканчивая его недавним пребыванием в должности суперинтенданта школьного округа Милуоки и продолжающейся защитой свободы выбора для школ.

В одном из интервью 1996 года он сказал: «Это связано с характером борьбы черных на Юге, поскольку, хотя здесь явно были затронуты классовые проблемы, в игру вступило гораздо большее единство вокруг расы»,^[42] указание, что класс не так важен, как раса. В другом, написанном в том же году, он сказал: «Итак, раса здесь. Класс здесь. Нет ничего странного или искупительного в том, чтобы быть бедным».^[43] указывая на то, что он считал, что класс не менее важен, чем раса. Хотя неясно, что именно он чувствовал в 1996 году, очевидно, что его приоритеты изменились в течение его жизни. Однако тот факт, что при смене его приоритетов и подходов он всегда вращался вокруг центральной опоры подъема афроамериканцев через образование, проливает свет на взаимосвязанный характер расы, образования, бедности и класса и проясняет сложность расового неравенства и неравенства.

Воздействие и значение

Ховард Фуллер оставил свой след в Северной Каролине как один из самых важных лидеров движения за гражданские права, которых когда-либо видел штат. Это была способность Фуллера эффективно выявлять проблемы, которые, если им уделить внимание, мобилизуют сообщества на первые требующие решения относительно приземленных проблем, которые, тем не менее, влияют на их повседневную жизнь (например, мощение улиц и истребление крыс).^[18] Как только он разрушил инерцию и апатию людей, ему было легко заставить их требовать большего, например, равного правового обращения.^[18]

Несмотря на сложности и запутанность, траектория карьеры Говарда Фуллера отражает историю движения за гражданские права в целом. Как и движение, в карьере Фуллера было много перипетий. Та же идеологическая борьба (из-за разногласий в методах достижения общей цели), которая привела к убийству Малькольма Икса, привела к закрытию MXLU. Тот же недостаток средств, который способствовал закрытию MXLU, вынудил других лидеров движения за гражданские права проводить опасно большие собрания в церквях с избыточными возможностями. Фуллер развивался по мере развития движения за гражданские права, часто содержавшего в себе несколько конфликтующих сторон движения.